禁丐碑 - 简介

禁丐碑，清朝福建民间一种石碑，是当时的官府为了禁止流丐恶讨现象，制定的以“禁丐”、“限丐”为核心内容的社会治安处理方法，禁丐碑是当时社会“村民—乞丐—官府”三种力量的互动体现。

禁丐碑 - 历史研究

流丐恶讨现象

福建省霞浦县半月里畲族村龙溪宫前的道光年间的“禁丐碑”

清朝道光年间，一批批流丐就频繁出没于畲族乡村，村民深受侵扰之苦。据民国《霞浦县志》载，清代曾有一群身患麻风病的流丐一度成了郡治的“污染源”，“康熙间有从外邑至者，呼群引类，结庐于罡溪岭之麓。此辈手足拳曲，形体坏烂，恶气侵人，加以郡属笋蕨多出西山，贩者每携入溪渍洗，而癞者浴身浣衣踞其上流，渐有传染。人家畜狗往来饮溪水，亦毛尽脱落。”最后邑人采取措施，“徙其人而火其居。迄今郡人无传染，……”

村民不堪骚扰

丐帮中“盖硬讨者属于‘红项’，哀乞者属于‘白项’。”而横行畲族乡村者往往以“红项”居多。

今存于宁德、霞浦畲族乡村的“禁丐碑”等有关碑刻资料记录了恶丐诸端劣行。他们或者群居村落灰楼、宫庙，聚赌饮鸦;或者三五成群，登门借端强乞;或者凡婚嫁好事，结党成群，寻衅滋事;或者每逢秋收，呼群蜂拥，恶化掏摸;或者丐盗勾结，日则强乞，夜则潜窃;或者稍不顺遂，即串引残疾病丐坐家，怀毒死赖。他们给福宁府畲族乡村带来了极大的破坏性。

美国汉学家孔飞力将清代横行乡里的流丐行为，称为“社会恐怖主义”，“不管他们在那个体面的社会中显得多么无助，他们却有力量使公众对他们产生恐惧。”

“禁丐碑”的设立是民间与官方合力促成的。村民代表修书陈情丐事、斡旋县衙、吁请官方。村民呈词，有的是反映一村丐情，有的则为多村综合报告。千余年来“路有行乞者，则相之罪也”的古训，依然警醒着官府的当权者，民间对流丐的控告与官方对流民的控制，其动因与目标不谋而合。

从现存的碑刻资料看，官府所颁布的法令还算是因地制宜、入情入理、具体明晰的。针对流丐的不同行为举动，对应不同条款，采取相应措施，既契合清代法律，也符合社会伦理。

禁丐碑 - 研究评论

在官府的告示中，官方对丐帮、丐规也作了研究与考量。官府知道，利用丐首，以乞丐帮规也可从内部来“管束”流丐行动。

关于闽东畲族乡村的“禁丐碑”，其碑文有着固定的结构模式，其石碑的设立有着大致相同的运作过程。不管法律效力如何，实际产生多大的效果，“禁丐碑”毕竟是官民同心协力治理流丐现象的特殊标志。

“禁丐碑”的设立体现了“村民—乞丐—官府”三者的互动关系，其中民、官二者在维护社会治安的问题上达成共识，形成张力，共同对付流丐。从“禁丐碑”中，我们还看到畲族村民的善良、大度和对流丐的恻隐之心。村民们在钳制、阻止流丐进村破坏的前提下，尽可能地为流丐提供生存空间，给他们一定施舍，以缓解“村民—乞丐”之间过于激烈的矛盾与冲突。

禁丐碑 - 现代发现

在福州晋安区北峰宦溪镇弥高村，有一块落款清朝咸丰年间的石碑，石碑长约1.5米，宽0.5米左右，厚度也有10厘米，多年以来从来没引起村民们的注意，直到2010年11月初，村口的张依哥家修房子，张依哥对大家说：“这个石碑没人要，我扛去修房子了啊!”村民们才沸腾了起来，七嘴八舌地问：是不是文物啊?拿去鉴定一下吧。

文物鉴定

拿着碑文的图片，村民请教了福州市文物考古工作队，队员们查阅资料发现，这是清朝福建民间非常流行的“禁丐碑”，这块碑的文物研究价值还是很大的，市文物考古工作队一致认为，因为它原生态地反映了150多年前的生活，但是也不算什么重点保护文物，建议村民们安置在当地的祠堂。

碑文内容

这块碑保存完整，碑文大约讲述了这样一件事情：咸丰五年四月二十八日，时局动荡，大量百姓流离失所沦为乞丐，患上重症流落到弥高村，为了谋生，有些乞丐使出”坏招“，将尸体放在百姓家门前，强乞诈骗还传染恶疾，于是村民们向当时的县令求助。县令指示，以后出现这种敲诈活动，一律捆绑了送到县衙，严惩不贷。

咸丰5年也就是1855年，全国都有瘟疫，碑文上清楚地记载了事情的过程。为了警示麻风乞丐，特地立了这块碑。

禁丐碑 - 同类石碑

1.福建省霞浦县半月里畲族村龙溪宫前的道光年间“禁丐碑”

2.三明境域最早发现的禁丐碑——奉宪禁丐碑，位于清流县林畲乡舒曹村背坑自然村村口。该碑高1.24米、宽0.56米、厚0.14米，清乾隆五十五年(1790年)立。

3.福建省连江县长龙镇总洋村禁丐碑，清道光十三年(1833年)立于福州府连江县。

4.福建省连江县潘渡乡文岳村禁丐碑，清道光三十年(1850年)立于福州府连江县。