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国学古籍
国学古籍
  • 五代新说
    余咸亨之始著作东观,以三馀之瑕,阅五代之书。后与好事者谈,或以叙存录目,余搦管随记疏之,因而诠次,遂加题目,名曰五代新说,三十篇,分为两卷。
    作者:
    徐炫
  • 吴地记
      《吴地记》一卷,旧题唐陆广微撰。又《后集》一卷,佚名氏撰。此为中国早期著名地方志书。传本多种,有明万历《古今逸史》吴琯校本,天启三年樊维城《盐邑志林》本,冯梦龙《五朝小说》本,清张海鹏《学津讨原》本,道光中曹溶《学海类编》本,同治三年陈莲塘《唐代丛书》本,同治十二年江苏书局刻本,一九八六年江苏古籍出版社曹林娣校注本等。

      《吴地记》成书于晚唐,乃陆广微所撰,后因散佚,宋人又有补录。《吴地记》未分门别类,所记皆吴、长洲、嘉兴、昆山、常熟、华亭、海盐七县之事,其中以吴县、长洲为丰。其内容大体可分为:(一)沿革,(二)分野,(三)赋税,(四)世系,(五)城郭,(六)户口,(七)山水,(八)湖泊,(九)坊巷,(十)桥梁,(十一)寺观,(十二)台阁,(十三)园宅。这些内容在记述上,古今兼备,大多断于唐。

      《吴地记》的体例,追溯其渊源,一是受《汉书·地理志》等正史地理志和地理总志的影响。正史地理志和地理总志以州郡为纲,以县为目,记载建置沿革、户口、贡赋、山川、城邑、关塞、祠庙、物产等。《吴地记》以苏州为载述范围,先叙府,后载县,即以府县为纲,下载建置沿革、分野、世系、辖境、户口、赋税、城郭、寺观,又增记坟墓、园宅、台阁。二是受六朝地记图经的影响。地记为地方志书的一种形式,记地方各方面情况,尤详地理、古迹、传说。图经,一图一文,始于汉《巴郡图经》,唐图经转盛,以经为主,图为辅,所涉方面与地记相差无几。《吴地记》以地记为名,承地记体制,专载一方之情况。其于府、县所载之外,又别载山川、湖泊、寺庙、桥梁、宅邸、台阁、坊巷。此志“图画以俟后来者添修”,今本无图。书中虽未标门类,然所记分类而叙,呈现方志特性。但不足的是,各类未能集中叙述,以类系事。  总之,《吴地记》内容丰富,体制也较合理,时间跨度上统合古今,是地方志书的雏形,表明唐代地记已向定型方志过渡。
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      按《史记》及《吴越春秋》,自禹治水已后,分定九州,《禹贡》扬州之域,吴国四至:东亘沧溟,西连荆郢,南括越表,北临大江,盖吴国之本界也。今郡在京师东南三千一百九十里,当磨蝎斗牛之位列,婺女星之分野。从秦始皇并吞六国之后,至汉顺帝永建四年,有山阴县人殷重献策于帝,请分江置两浙,诏司空王袭封,从钱唐江中分,向东为会稽郡,向西为吴郡。至陈朝贞明元年,改为吴州。隋文帝开皇九年,改郡邑至横山东,新立城郭(一云隋开皇十三年,却为苏州)。唐武德七年,移新州,却复旧址,升为望,管县七、乡一百九十四、户一十四万三(本作二。)千二(当作三)百六十一。税茶盐酒等钱六十九万二千八百八十五贯七十六文。

      吴县九万九千九百六十三贯七十三文。  长洲县九万八千五百七十六贯五百七十六文。

      嘉兴县一十七万八千七十六贯一百二十文。

      昆山县一十万九千五百三贯七百三十八文。

      常熟县九万七百五十贯七百七十四文。  华亭县七万二千一百八十二贯四百三十一文。

      海盐县四万六千五百八十一贯五十八文。

      续添

      吴江县三万六千二百六十九贯一百文。

      使司割隶酱菜钱一十万七千七百二十贯二百四(作二)十六(作八)文。

      留苏州军事酱菜衣粮等钱一十七万八千三百四十九贯九十八文(当作九百二文)  团练使军资等三十万六(当作七)千八百三十贯文,送纳上都。

      地名甄胃,水名通波,城号阖闾,台曰姑苏,隩壤千里,是号全吴。昔周太王三子长泰伯、次仲雍、次季历。历生子昌,有圣瑞。太王有疾,泰伯、仲雍以入山采药,乃奔吴,文身断发,示不可用,以让季历。子昌立,是为西伯,即文王也。吴人义泰伯,归之为王。泰伯三让弟仲雍,仲雍立,号勾吴(所居地名)。卒葬梅里(又名番丽,今横山)。而仲雍立,仲雍生季简,季简生释达,释达生固章,固章卒。其后至寿梦,始别筑城,为宫室于平门西北二里。自泰伯至寿梦十九世。寿梦生四子:长诸樊、次余祭、次余昧、次季札。季札贤,寿梦欲立之,札让不可,乃立诸樊。诸樊卒,吴人固立札,札弃室而耕之野乃止。封札延陵季子,而余祭立。四年吴使季子行聘诸国。余祭卒,授弟,季子让,逃去。余昧之子曰僚立,为诸樊之子公子光所弑,在位十三年。僚好炙鱼,非专诸炙不食。诸樊之子光潜以百金,令专诸进鱼上僚,置匕首于炙鱼中剌僚死。子光篡立,是为阖闾。王又令刺客要离袖剑,杀吴公子庆忌,即王僚子也。季子历三年回,闻僚被杀,乃匍匐往其坟号哭。于是子光谢过于季子,季子曰:“苟先君无废祀,民无废主,社稷有奉,乃吾君也。哀死事主,以待天命耳。”  阖闾城,周敬王六年伍子胥筑。大城周回四十二里三十步,小城八里二百六十步。陆门八,以象天之八风;水门八,以象地之八卦。《吴都赋》云“通门二八,水道六衢”是也。西阊、胥二门,南盘、蛇二门,东娄、匠二门,北齐、平二门。不开东门者,为绝越之故也。

      阊门,亦号破楚门。吴伐楚,大军从此门出。陆机诗曰:“阊门势嵯峨,飞阁跨通波。”又孔子登山,望东吴阊门叹曰:“吴门有白气如练。”今置曳练坊及望舒坊因此。胥门,本伍子胥宅,因名。石碑见存。出太湖等道水陆二路,今陆废。门南三里,有储城,越(疑作吴)王贮粮处。十五里有鱼城,越王养鱼处。门西五里有越来溪。

      盘门,古作蟠门,尝刻木作蟠龙,以此镇越。又云水陆相半,沿洄屈曲,故名盘门。又云吴大帝蟠龙,故名。门内有武烈大帝庙,在祀典。东北二里有后汉破虏将军孙坚坟,又有讨虏将军孙策坟。

      蛇门,南面有陆无水,春申君造以御越军。在已地,以属蛇,因号蛇门。前汉梅福字子贞,为南昌尉,避王莽乱政,称得仙,弃妻子,易姓名。有人见福隐市卒,即此门也。

      匠门,又名干将门。东南水陆二路,今陆路废。出海道通大莱沿松江下沪渎阖闾使干将于此铸剑,材五山之精,合五金之英,使童女三百人祭炉神,鼓橐,金银不销,铁汁不下。其妻莫邪曰:“铁汁不下,宁有计?”干将曰:“先师欧冶铸剑之颖不销,亲铄耳,以然成物吾何难哉!可女人聘炉神,当得之。”莫耶闻语,投入炉中,铁汁出,遂成二剑。雄号干将,作龟文;雌号莫耶,鳗文。余铸得三千,并号作龟文剑。干将进雄剑于吴王,而藏雌剑。时时悲鸣,忆其雄也。门南三里有葑门、赤门,有赤栏将军坟在蛇门东,陆无水道,故名赤门。东南角又有鲂鱮门,吴曾鲂裩见,因号,并非八门之数也。娄门本号疁门,东南,秦时有古疁县,至汉王莽改为娄县。东南二里有汉吴郡太守朱梁坟,本名赵,避后汉和帝讳,改为梁,今吴郡朱氏皆梁之后。塘北有顾三老坟,见存。  齐门,北通毗陵。昔齐景公女聘吴太子终累,阖闾长子、夫差兄也。齐女丧夫,每思家国,因号齐门。后葬常熟海隅山东南岭,与仲雍、固章等坟相近。葬毕,化白龙冲天而去,今号为母冢坟。门东二里有庐江太守关臻坟。  平门,北面有水陆通毗陵。子胥平齐大军从此门出,故号平门。东北三里,有殷贤臣申公巫咸坟,亦号巫门。西北二里有吴偏将军孙武坟。西北三里有酱醋城,汉刘濞筑。东北三里有颍川太守陆宏坟。

      吴县,在望下,秦始皇二十六年置。汉王莽改秦德县。陈贞明元年,后主复为吴县。隋开皇九年,越国公杨素移郡及县于横山东五里。今复移城内,管乡三十、户三万五千三百六十一、坊三十。

      吴公子庆忌坟,在县东北三十五里,今呼庆坟。

      步骘坟,在县东北三里。骘仕吴为骠骑将军,代陆逊为丞相,有石碑,见存临顿桥西南。

      周瑜坟,在县东二里。瑜字公瑾,庐江舒人,仕吴大将军、南郡太守。美姿貌,时年二十四,吴中皆呼为周郎。及孙权称号,谓公卿曰:“非周公瑾不帝矣。”瑜少精思音乐。虽三爵之后乐有阙误,必知之,则回顾。时人谣曰:“曲有误,周郎顾。”

      顾野王坟,在横山东,平陆地,遗言不起坟。野王字休伦,仕陈武帝,为门下侍郎。博综群书,广搜经籍,撰梁《瑞应图》七十卷、《御览》三百六十卷、宫人各念一卷。常随驾行,内人谓之“著脚《御览》。”

      姑苏台,在吴县西南三十五里。阖闾造,经营九年始成。其台高三百丈,望见三百里外,作九曲路以登之。射台在吴县横山安平里。

      鸭城,在吴县东南二十里。匠门外沙里中。城东五里有豨坟,是吴王畜猪之所。东二里有豆园,吴王养马处。又有鸡陂,阖闾置豆园在陂东。

      织里,今织里桥,在丽娃乡,俗呼失履桥、利娃乡,讹也。

      澹台湖,在吴县东南十里。孔子弟子澹台灭明,字子羽,宅陷为湖,湖侧有坟。

      夏驾湖,寿梦盛夏乘驾纳凉之处。凿湖池,置苑囿,故今有苑桥之名。

      蔡经宅,在吴县西北五十步。经,后汉人,有道术,炼大丹,服菖蒲,得仙。今蔡仙乡即其隐处也。

      冯驩宅,在吴县东北二里五十步。驩,平原君门下客,今有弹铗巷。其坟在侧,石碑见存。

      长洲县望在郡下,贞观七年,分吴县界,以苑为名。地名茂苑,水名仙山乡。东一百里有秦时古疁,王莽改为娄县。北三里有甪溪,广八里,深四丈,西入太湖。北四十二里有湖,广四里,深三丈。县北二十七里有岑陂、夏驾陂、马的陂(吴囤古有此)。管坊三十、乡三十、户二万三千七百。  华池,在长洲县大云乡安昌里。

      华林园,在长洲县华林桥。

      南宫城,在长洲县干将乡长乐里。

      嘉兴县,本号长水县,在郡南一百四十三里。周敬王十年置,在谷口湖。秦始皇二十六年重移,改由拳县。景龙二年嘉禾野生,改嘉禾县。吴赤乌五年,避吴王太子名,改嘉兴县。前有晋妓钱唐苏小小墓。东五里有天心池。二里有会稽太守朱买臣坟。西五百步有晋兵部尚书徐恬宅,舍为灵光寺。县北三十里有隽里池,是吴越战敌处。县南一百里有语儿亭,勾践令范蠡取西施以献夫差,西施于路与范蠡潜通,三年始达于吴,遂生一子。至此亭,其子一岁能言,因名语儿亭。《越绝书》曰:“西施亡吴国后,复归范蠡,同泛五湖而去。”东二十五里有长谷亭,入华亭县。西北行七十里,有震泽。今升县望,管乡五十、户一万七千五十四。

      昆山县,在郡东七十里,地名全吴,水名新阳。贞观十三年分,在吴县东置。县东南一百九十步,有晋将军袁山松城,隆安二年筑。时为吴郡太守,以御孙恩军,在沪渎池滨,半毁江中。山松能楷书,梁武帝评其书云:“山松书如深山道者,见人便欲缩退。”卒赠司空将军,葬横山东二里。会昌四年升县,管乡二十四、户一万三千九百八十一。

      常熟县,在郡北一百里。晋建安二年,分吴县海虞置,本号海虞县,至唐贞观九年改常熟县。北一百九十步有孔子弟子言偃宅,中有圣井,阔三尺,深十丈,傍有盟。(即坛也。)盟北百步有浣纱石,可方四丈。县北二里有海虞山,仲雍、固章并葬山东岭上。阖闾三子,长曰终累,婚齐女,蚤亡,亦葬此山。山有二洞穴,穴侧有石坛,周回六十丈。山东二里有石室,太公吕望避纣之处。山西北三里有越王勾践庙,郭西二里有夫差庙,拆姑苏台造。管乡二十四、户一万三干八百二十。

      华亭县,在郡东一百六十里,地名云间,水名谷水。天宝五年置。盖晋元假吴华亭侯陆逊宅造池亭华朋,故名。有陆逊、陆机、陆瑁三坟,在东南二十五里横山中。有鹤鸣、鹤唳、玄鹤。管乡二十二、户一万二千七百八十。

      海盐县,在郡东南二百二十里,地名殷水,水名福见。秦始皇二十六年置。陷为柘湖,又改武元县。湖为当湖。隆安五年改东武洲,移在故邑上。咸康七年,改御越,复号海盐县。陈贞明元年割属盐官。广德七年隶归嘉兴。景龙二年重置。先天二年废。开元五年刺史张廷珪奏请重置。县东十一里有晋穆公、何皇后宅。十五里有公孙梃、陈开疆、顾冶子三坟,俱事齐景公,勇烈有功,于景公。为晏子佞以桃二颗令言功,三人同日而死,葬于此。县东南三十里有秦柱山,有五百童女避秦始皇难于此,后并得仙。县西五里有会稽山,是陆华兄弟寻金牛之处。管乡一十五、户一万三千二百。会昌四年升为县。

      虎丘山,避唐太祖讳改为武丘,又名海涌山。在吴县西北九里二百步。阖闾葬此山中。发五郡之人作冢,铜椁三重,水银灌体,金银为坑。《史记》云:“阖闾冢在吴县阊门外,以十万人治冢,取土临湖。葬经三日,白虎踞其上,故名虎丘山。”《吴越春秋》云:“阖闾葬虎丘,十万人治。葬经三日,金精化为白虎,蹲其上,因号‘虎丘’。”秦始皇东巡至虎丘,求吴王宝剑。其虎当坟而踞,始皇以剑击之不及,误中于石(遗迹尚存)。其虎西走二十五里忽失,于今虎疁,唐讳虎,钱氏讳疁,改为浒墅。剑无复获,乃陷成池,古号“剑池”。池傍有石,可坐千人,号千人石。其山本晋司徒王珣与弟司空王珉之别墅。咸和二年舍山为东西二寺,立祠于山。寺侧有贞娘墓,吴国之佳丽也。行客才子,多题诗墓上。有举子镡铢作诗一绝,其后人稍稍息笔。

      花山,在吴县西三十里。其山蓊郁幽邃。晋太康二年生千叶石莲花,因名。山东二里有胥葬亭,吴王阖闾置。亭东二里有馆娃宫,吴人呼西施作娃,夫差置,今灵岩山是也。晋太尉陆玩舍宅置寺,宫傍有石鼓,大三十围。《吴志》云:“其鼓有兵则鸣。”晋隆安二年,贼孙恩作乱,鼓鸣。山上有池,旱亦不涸,中有莼甚美,夏食之则去热,吴中以为佳品。

      支硎山,在吴县西十五里。晋支遁,字道林,尝隐于此山,后得道,乘白马升云而去。山中有寺号曰“报恩”,梁武帝置。

      岝崿山,在吴县西十二里。吴王僚葬此山中。有寺号“思益”,梁天监二年置。

      余杭山,又名四飞山,在吴县西三十里。有汉豫章太守陆烈坟。东二里有汉山阴县令陆寂坟。山有白土如玉,甚光润,吴中每年取以充贡,号曰“石脂”,亦曰“白垩”、“白垩”。东三里有夫差义子坟十八所。

      横山,又名据湖山,在吴县西南十六里。中有朱植坟及晋门下侍郎陆云公坟。

      鸡笼山,在吴县西三十里。以形似鸡笼,因名。晋太康二年,司空陆玩,葬此山,掘地得石凤飞去,今凤凰墩是也。陆玩字君瑶,为左仆射。苏峻之难,与兄晔随帝在石头城,以晔、玩吴民之望,不敢加逼迁。既登公辅,尝叹息谓宾客曰:“我为三公,是天下无人。”其谦抑若是。疾薨,以佐命之勋,特置七十家守坟。子纳,字祖言(讷,玩之弟。子纳,误也),清操绝俗,不改素业,为吴兴守。至郡,不受俸禄。征讨大都督谢安诣讷,殊无供办,茶果清谈而退。终尚书令。亦葬此山。  升卑犹山,在吴县西二十里,吴太宰嚭所葬。嚭,楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁,奔吴,吴以为大夫。谗佞夫差而诛子胥,后勾践灭吴诛嚭,以其不忠也。

      女坟湖,在吴县西北六里。《越绝书》曰:“夫差小女字幼玉,见父无道,轻士重色,其国必危,遂愿与书生韩重为偶。不果,结怨而死。夫差思痛之,金棺铜椁,葬阊门外。其女化形而歌曰:‘南山有鸟,北山张罗,鸟既高飞,罗当奈何?志欲从君,谗言孔多。悲怨成疾,殁身黄坡。’”又赵晔《吴越春秋》云:“阖闾有女哀(爱),怨王先食蒸鱼,乃自杀。王痛之,厚葬于阊门外。其女化为白鹤,舞于吴市,千万人随观之。后陷成湖,今号女坟湖。”流杯亭在女坟湖西二百步,阖闾三月三日泛舟游赏之处。

      太湖,按《汉书志》云:“尔雅《释地》(十薮)曰:‘吴越之间有具区。’”郭璞云:“今吴县西南太湖,即震泽也。中有包山,去县一百三十里,其山高七十丈,周回四百里,下有洞庭穴,潜行水底,无所不通,号为地脉。又有大小二雷山”。按《越绝书》曰:“太湖周回三万六千顷,亦曰五湖。”虞翻云:“太湖有五道之别,故谓之五湖”。《国语》曰:“吴越战于五湖。”在笠泽,一湖耳。张勃《吴录》云:“五湖者,太湖之别名,以其周行五百里,以五湖为名。”周处《风土记》曰:“舜渔泽之所也。”《扬州记》曰:“太湖一名震泽,一名洞庭,今湖中包山有石穴,其深莫知其极。即十大洞天之第九,林屋洞天也。”《洞庭山记》曰:“洞庭有二穴,东南入洞,幽邃莫测。昔阖闾使令威丈人寻洞,秉烛昼夜而行,继七十日不穷而返。启王曰:‘初入,洞口狭隘,伛偻而入,约数里,忽遇一石室,可高二丈,常垂津液。’内有石床枕砚,石几上有素书三卷,持回。上于阖闾不识,乃请孔子辩之。孔子曰:‘此夏禹之书,并神仙之事,言大道也。’王又令再入,经二十日却返,云:‘不似前也。唯上闻风水波涛,又有异虫,挠人扑火,石燕蝙蝠大如鸟,前去不得。’丈人姓毛,名苌,号曰毛公。今洞庭有毛公宅,石室并坛存焉。”  松江,一名松陵,又名笠泽。《左传》曰:“越伐吴,御之笠泽。”其江之源,连接太湖。一江东南流五十里,入小湖。一江东北二百六十里,入于海。一江西南流,入震泽。此三江之口也。咸仲云:“松,容也。容裔之貌。”《尚书》云“三江既入,震泽底定’”是也。晋张翰仕齐王冏,在京师见秋风起,思松江鲈鱼鲙,遂命驾东归,俄而冏败。人皆谓之见机。卒葬横山东五里。  唐曹恭王庙,在松江。恭王,太宗第十四子。调露元年则天皇后出为苏州刺史。

      百口桥,后汉郡人顾训家有百口,五世同居,乡人效之,共议近宅造百口桥,以彰孝义也。

      乘鱼桥,在交让渎。郡人丁法海与琴高友善,高世不仕,共营东皋之田,时岁大稔,二人共行田畔,忽见一大鲤,鱼长可丈余,一角两足双翼,舞于高田。法海试上鱼背,静然不动,良久遂下。请高登鱼背,乃举翼飞腾,冲天而去。

      琴高宅,在交让渎法海寺西五十步。法海寺,济阳丁法海舍宅所置。法海,盖丁令威之裔。殿宇浮图下有令威炼丹井也。

      皋桥,在吴县北三里有五十步。汉议郎皋伯通字奉乡所居,因名。伯通卒,葬胥门西二百步,号伯通墩。高土梁鸿隐居伯通庑下,为人赁舂,每归,妻为具食,举案齐眉。伯通察而异之曰:“彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。”舍于家。鸿潜闭门,著书十余篇,疾困,告主人曰:“昔延陵君葬子嬴、博之间,不归乡里,慎勿令我子持丧归去。”乃卒。伯通等求葬地于吴要离冢傍,咸曰:“要离烈士,伯鸾清高,宜令相近。”葬毕,妻子归扶风。

      都亭桥,寿梦于此置都驿,招四方贤客。基址见存。  炭渚桥,吴时海渚通源,后沙涨为陆,基址见存。

      定跨桥,阖闾于行苑内置游赏之处。基址见存。

      重玄寺,梁卫尉卿陆僧瓒,天监二年旦暮见住宅有瑞云重重覆之,遂奏请舍宅为重云寺。台省误写为重玄,时赐大梁广德重玄寺。

      乾元寺,晋高士戴颙舍宅置。乾元初,苏州节度采访使郑桂清书额,奉敕依年号为乾元寺。

      通玄寺,吴大帝孙权吴夫人舍宅置。晋建兴二年郡东南二百六十里有沪渎,渔人夜见海上光明,照水彻天。明日,睹二石神像浮水上。众言曰:“水神也。”以三牲日祝迎之。像背身泛流而去。时郡有信士朱应及东陵寺尼,率众,香花钟磬,入海迎之,载入郡城。像至通玄寺前,诸寺竞争,数目人牵拽不动。众议玄(云)像应居此寺。言毕,数人舁试,像乃轻举。便登宝殿,神验屡彰,光明七日七夜不绝。梁简文帝制《石佛碑》曰有迦叶佛、维卫佛,梵字,刻于像背。唐东宫长史陆东之书碑。载初九年,则天皇后遣使送珊瑚镜一面、钵一副,宣赐供养,兼改通玄寺为重云寺。开元五年,兼赐金鱼字额。旧通玄寺移盐官县东四十里鲍郎市。其后像失一躯,后人造一躯以并之。

      龙光寺,梁天监二年,金紫光禄大夫陆杲字明霞舍宅置。陆柬之书额。

      永定寺,梁天监三年,苏州刺史吴郡顾彦先舍宅置。陆鸿渐书额。

      宴圣寺,梁天监三年,司徒沈长史吴郡张融舍宅置。右卫翊陆彦远书额。

      禅房寺,宋建武元年,苏州刺史张岱舍宅置。吴郡陆曾书额。

      流水寺,吴郡陆襄舍宅置。三殿三楼,高僧清闲建。吴郡县令田业伯叶书额。

      唐慈寺,宋建武元年,高士将军舍宅置。

      朱明寺,晋隆安二年,郡人朱明,孝义立身而家大富。与弟同居,弟妻言树坏,欲弃兄异居。明知弟意,乃以金帛余谷尽给与弟,唯留空宅。忽一夕狂风骤雨,悉吹财帛还归明宅。弟与妻羞见乡里,自尽。明乃舍宅为寺,号朱明寺。

      般若台,晋穆侯何曾置。内有水池石桥,铜像一躯,高一丈六尺。高士戴颙建。唐景龙二年有神光现,数日不歇,奉敕改神景寺。东北有般若桥,因寺而名。  崇福寺,梁天监三年,武帝置。周朝废之。宝应元年重置。

      龙兴寺,则天皇后置。御书额八方。开元五年再兴此寺,刺史张廷珪模勒御书于碑。

      慈悲寺,齐永明二年吴人薛昙舍宅置。宋周昙卒,遗言迁其灵枢于殿下。

      陆卿寺,梁庄舍宅置。

      崇善、王芝二观,并天监二年置。  古馆八所:

      全吴通波龙门临顿升羽(带城桥二百步)乌鹊(在郡南高桥)江风(渴马港是)夷亭(养鱼之亭)  古坊六十所:

      通波三让水浮阖闾坤维馆娃调啁平权金风南宫通关盍簪吴越白贲南记长干望馆曳练苌楚处暑常县白华即次甘节吴渝洊雷义和噬嗑

      嘉鱼陋烛

      已上三十坊在吴县。

      迁善旌孝儒教绣衣太玄黄鹂玉铉布德立义孙君青阳建善从义迎春载耜开水丽泽释菜和令夷则南政仲吕必大豸冠八貂同仁天宫布农富春循陔

      已上三十坊在长洲县。

      周太王三子,长曰泰伯,次曰仲雍,次曰季历。季历贤而生圣子文王昌。昌必有天下,故泰伯以天下三让于季历焉。周与吴皆后稷之后,姓姬氏。吴国泰伯在位四十九年,无子,弟仲雍立。

      周繇王在位三十七年(子熊遂立之)。  熊遂在位四十九年(子早轸立之)。

      早轸在位五十九年(子款吾立之)。

      款吾在位三十八年(子兄夷处立之)。

      夷处在位三十九年(侄璧羽立之)。

      璧羽在位三十六年(子齐玄立之)。

      齐玄在位五十年(予柯卢立之)。

      柯卢在位二十七年(弟柯转立之)。

      柯转在位二十四年(子娇夷立之)。  娇夷在位二十四年(侄鸱夷立之)。

      鸱夷在位三十年(子界嗣立之)。

      界嗣在位三十五年(子知济立之)。

      知济在位二十七年(子诸樊立之)。

      余济在位十七年(弟余昧立之)。

      余昧在位二十一年(子僚立之)。

      子僚在位十三年(堂弟子光立之)。

      子光在位二十年(子光,诸樊之子,杀僚篡位,号阖闾,子夫差立之)。

      夫差在位二十三年(为越王句践所杀,国灭)。  已上计二十五王,治国总六百二十四年。  罗城,作亚字形,周敬王六年丁亥造。至今唐乾符三年丙申,凡一千八百九十五年。其城南北长十二里,东西九里,城中有大河,三横四直,苏州名标十望,地号六雄,七县八门,皆通水陆。郡郭三百余巷。吴、长二县,古坊六十,虹桥三百有余。地广人繁,民多殷富。古踪灵迹,实异事。后因王郢叛乱罗城,乃以重修。今姑纂成图画,以俟后来者添修矣。

    --后集--

      前记皆书传所载,虽略而具典。自唐王郢叛乱,市邑废毁,刺史张抟重修罗城,并古今所创诸县乡坊庙、山茔坟墓、桥梁寺观、圣贤灵迹,或传记无闻,或废兴不一,今采摘县录,据《图经》,选其确实者,列于卷后。
     
      吴江县,梁开平三年钱氏奏请于松江置。嘉兴、海盐二县,晋天福四年置,为秀州。
     
      平江军,太平兴国二年,钱氏改号。
     
      永昌北仓,在子城西北六里五十步。
     
      西仓,在子城西一百八十步。
     
      茭草场,在子城西三里。
     
      商税务,在子城西三里一百八十步。
     
      茶盐务,在子城河西五步。
     
      都酒务,在子城南二十步。
     
      崇节宫,在子城东三里二十步。
     
      水军第一指挥,在州西六里二十步。
     
      水军第二指挥,在州北六里二十步。
     
      牢城,在州西南二里二步。
     
      清务指挥,在州西南二里二步。
     
      宣毅第十九指挥,在州西南三里二十步。
     
      吴县城,地名姑苏,水名震泽,境东西一百五里,南北一百五十里。
     
      长洲县,境东西一百十一里,南北九十里。
     
      昆山县,境东西二百六十里,南北一百五十里。
     
      常熟县,境东西九十里,南北一百里。
     
      吴江县,境东西一百八十里,南北一百五十里。
     
      吴县二十都:
     
      吴门 利娃 永安 履仁 凤凰 灵岩 横山 太平 吴苑 至德 胥台南宫 西华 洞庭 长寿 蔡仙 姑苏 震泽 长山 遵礼
     
      长洲县二十都:
     
      上元 乐安 凤池 清波 道义 大云 东吴武丘 吴宫 陈公 苏台 金鹅 习义 依仁 儒教 尹山 彭华(旧名徐杭) 益地 东吴 下乡
     
      昆山县十四都:
     
      朱塘 积善 金吴 款水 永安 武元 安亭 临江 湖川 春申 惠安醋塘 新安 王乐
     
      常熟县十二都:
     
      积善 开元 太平 感化 南砂 崇素 端委 归政 双凤 思政 郭行升平
     
      吴江县五乡:
     
      源澄 震泽 感化 久咏 范隅
     
      社坛并风伯雨师坛,并在吴县西南五里。
     
      吴县洞庭镇,在县西南一百三十里。
     
      社下镇,在西八里。
     
      木渎镇,在县西南二十七里。
     
      神景宫,在县西南一百二十里太湖中。唐乾符二年置。
     
      洞庭宫,在县西南一百二十里。唐开成二年置。
     
      上真宫,在县西一百二十里。唐至德二年置。
     
      洞庭华严院,在县西南七十里。梁天监二年置。
     
      洞庭弥勒院,在县西南一百里。唐乾符二年置。
     
      洞庭小湖院,在县西南一百五十里。梁大同二年置。
     
      洞庭兴福院,在县西南七十里。唐乾符元年置。
     
      洞庭上方院,在县西南一百二十里。唐会昌六年置。
     
      林屋洞天,在洞庭西山,幽邃奇绝,乃真仙出洞府,据《仙经》,人间三十六洞天,其知者十,林屋,第九洞天也。今皆羽客居之,好道之士,常所游览,时有遇焉。
     
      洞庭水月院,在县西南一百里。梁天监四年置。
     
      四无量寺,在县西七十里。唐大中元年置。
     
      天平寺,在县西南二十五里。唐宝历二年置。
     
      昭明寺,在县西五十里。古名昭王寺,梁天监二年昭明太子置。
     
      楞伽寺,在县西南二里。梁天监二年置。
     
      光福寺,在县西北七十里。梁天监二年置。
     
      天宫寺,在县西南四十里。梁天监二年置。
     
      宝华寺,在县西南三十里。梁天监二年置。旧名宝林院,含面和尚住持,以锡卓地为井,祥符中改智显院。
     
      明因院,在县西南二十五里。晋天福九年置,后改为荐福院。
     
      宝积院,在县西南二十里。隋大业四年置,为塔院。
     
      翠峰院,在县西南七十里。唐咸通十六年置。
     
      景德寺,在县西北一里三十步。晋咸和二年,献穆公王珣弟珉舍宅建。
     
      雍熙寺,在县北十步。梁天监二年置。旧名流水、法水等寺,后于雍熙中失火烧毁,遂改今名。
     
      瑞光寺,在县西南四里。开宝九年置,旧名普济院。
     
      西竺寺,在县西南一里六十七步。唐大中八年处州人马厚舍宅为马禅寺。晋天福八年钱氏改保寿院。祥符中改今额。
     
      桥梁一十九所:
     
      乐桥 饮马 孙老 渡僧 升平 白显 太平 市曹 三太尉黄牛坊 憩桥小市 张广 普济 泰伯庙 杉渎 西馆 金师堂
     
      续添桥梁:
     
      吉利 成家 渡子 龙兴寺 积善 三板 马禅寺 白□ 剪金 过军 雍熙寺后 丝行 吴县东 吴县西 乌盆 艇船 皋桥 朱明寺 鱼行 女寇子院开元寺 梅家 查家 乌鹊 盘门里庙 雁门 朱勔宅前景德寺 蒋侍郎 卢提刑 陆侍郎 雍熙寺西
     
      长洲县,大元元贞元年,董总管移于平桥北衙东府前。吴县亦然(旧址立夫子堂)。
     
      天庆观,在县西南一百五十步。唐开元中置,为开元观。至道中改玉清道观。大中祥符二年,改今额。大元元贞元年,改玄妙观。
     
      报恩寺,在县西北一里半。吴赤乌二年置,后废。周显德二年重置。
     
      寿宁万岁院,在县东一里半。唐咸通二年改为般若院。
     
      天宫院,在县东北五十步。唐景福元年置,为武平院。祥符中,改今额。
     
      明觉禅院,在县东南一里半。唐大中五年置。
     
      镇国院,后废。梁乾化四年钱氏置。大中祥符二年,改今额。
     
      灵鹫院,在县北三百步。梁乾化三年,钱氏改为永光院。祥符改今额。
     
      广化寺,在县西。梁贞明二年钱氏置,为崇吴院。祥符二年,改今额。
     
      万寿禅院,在县东南一里半。梁为安国禅院,唐长寿二年改为长寿院。乾祐元年重修。祥符三年,改今额。
     
      大中祥符尼寺,在县西北一里半。梁天监二年置,后废。梁龙德二年复置,为福田寺。传法尼寺,在县西一里,唐大中五年置,后废。梁乾化六年重置,为禅兴寺。祥符二年,改今额。
     
      宁国尼寺,在县西南一里五十步。建隆二年置,为永安院。祥符二年,改今额。
     
      仁王寺,在县东南一里。唐天福四年奏置,为安吴院。祥符二年,改今额。
     
      永福尼院,在县南一百六十步。唐咸通年置。
     
      资寿尼禅院,在县东南三百步。晋天福三年置。
     
      妙严尼禅院,在县西五十步。太平兴国元年置。
     
      半塘法华院,在县西北七里十步。东晋时置。
     
      续添桥梁:
     
      顾家 将家 乘鱼 大郎 子城 后长洲县东 天宫寺 张香徐鲤鱼 南仓广化寺后 阮桥 承天寺后寺前 竹隔 船舫 北寺东 筱桥 板桥 徐贵子宁国寺 茭荐 通利 乐安 禅兴寺 仰家 天庆观 红炉子 百口 蒋军 李师堂 周太保 张马步 鹅鸭 宝积寺 草鞋 灵鹫寺 周通 华家 华桥 程桥 望信 吴王金母 阎桥 黄土塔 带城 马津 草桥 醋坊 临顿 州前平桥至道 新桥 甫桥
     
      昆山县,景德寺,在县西南二百五十步。晋咸和二年置。旧名宝马寺。景德二年,改今额。
     
      慧聚寺,在县西北三里。梁天监十年置。初慧向法师居石室,忽神人见前,请助千工建寺,是夜风雨暴作如(阙)出声,诘旦视,山已成阶陛矣。后寺不日而成。唐大中七年重修,内有弥勒阁,殿柱四壁有张僧繇画龙,仿佛存焉。
     
      慧严禅院,在县东三百步。梁开平三年置,为昆福禅院。贞明五年重修。本朝(阙)年改今额。
     
      能仁禅院,在县东三十五里。唐天祐二年置。后长兴三年,改德义院。祥符中改今额。
     
      方泰寺,在县东七十里。唐大中三年置,后废。天福三年增。
     
      南祥禅院,在县东一百十里。唐开成四年置,后废。光化二年重置。
     
      新安尼寺,在县东二百步。梁天监二年置。唐会昌五年废。大中七年重建。
     
      桥梁十四所:
     
      望江 钉行 茶行 庙堂 鱼行 秦迪 半道 镇东 西板 昆山寺 绍法巷 酒坊 县前 平桥
     
      常熟县,乾元观,在县西一里虞山南岭下。梁天监五年置。天师张裕于此山修道,白日上升,遂于观立碑。
     
      东灵寺,在县西一里。唐圣历二年置,旧名十兴寺,元在吴县界。神龙元年改今额,仍移于今所。
     
      慧日禅寺,在县西九十步。本常熟平禅院,祥符元年改今额。
     
      天宁尼寺,在县西北一里。梁天监二年置。
     
      齐乐尼寺,在县西二百步。梁大同二年置。
     
      顶山禅院,在县西北十六里虞山北岭下。梁大同二年置。
     
      延福禅院,在县西十三里虞山南岭下。梁大同三年置。
     
      兴福寺,在县西九里虞山北岭下。梁大同三年置。
     
      胜法寺,在县东三十五里。唐乾元年置,为离宅寺。晋开运未改境宁寺。祥符元年改今额。
     
      桥梁五所:
     
      言偃 信义 文学 (阙)仙 通泰
     
      吴江县,应天禅院,在县西南(阙)里。唐乾符二年置。
     
      报恩禅院,在县东北二十五里。唐大中元年置。
     
      兴宝寺,在县城内。晋天福七年置。
     
      宁境禅院,在县南一百里。晋开运二年置。
     
      法喜寺,在县东十八里。后唐长兴元年置。晋开运三年重修。
     
      桥梁十所:
     
      双凤 醋坊 县桥 世水 马郄 通津 富基 八尺 同德 彻浦
    作者:
    陆广微
  • 南岳小录
      ○序冲昭弱年悟道,近岁依师,洎临岳门,频访灵迹,唯求古来旧记,希穷胜异之事,莫之有者,咸云兵火之后,其文散失。遂遍阅古碑及《衡山图经》、《湘中说》,仍致诘于师资长者,岳下耆年,或得一事,旋贮箧笥。今据所得,上自五峰三润,古来宫观药院,至于历代得道飞升之流,灵异之端,撮而直书,总成一卷,目为《南岳小录》。庶道侣游山,得之彼览,粗知灵迹之所自云。时壬戌岁冬十月序。

      ○叙岳南岳者,《周礼。职方氏》曰:“南岳之镇曰衡。”以其分当翼轸,光辅紫宸,钤三气之根,钧五灵之德,上列注生之宿,下符长育之功,称物平施,故谓之衡山。《五岳真形图》云:潜、霍、庐、_麻、玉笥、洞阳、小泻、九疑、罗浮等十山为之佐命,复有神仙圣境,曰朱陵洞洞天也。又云:“山禀灵气,时有异人。”又《福庭志》云:“朱陵之天,周环七百里,七十大峰,有五小峰,有二坛,露光青玉,学道居此,度世上升。又青玉坛、洞灵源、光天坛,悉是福地,五岳作镇,皆有高真统治,盖以导云南、养万物、惠群生者也。”

      ○五峰(祝融峰紫盖峰云密峰天柱峰石廪峰)

      祝融峰,去地高九千七百八十丈,在诸峰之北,最高,拥诸峰而直上。有祝融庙基,及青玉坛、光天坛、白璧坛、雷公池、风穴仙梨树、上清院基。峰之东南,有李泌书堂。

      紫盖峰,去地高四千五百丈九尺。其形嵯峨,有似麾盖,因以为名。上有仙人池、七真阁,下有紫盖院基、王氏药堂。

      云密峰,昔夏禹治水,登此峰立碑,纪其山高下丈尺,皆科斗文字。近代樵人,或有遇者,其碑至灵,隐而不见。又有禹溪及隐真平、断石源、朱陵洞、丹崖仙人石室存焉。

      天柱峰,其形似柱,因以为名,亦名柱括峰。下有魏夫人石坛,或云魏夫人在此处得道。

      石廪峰,远望如仓廪,其上方阔十丈,传云傍通洞府。昔有洞门观,胡浮先生常乘白豹游之。又有小石廪峰,下有舜庙,又有华盖、岣嵝、掷钵、回雁,皆小峰之数。

      ○三涧(云涧寿涧洞真涧)  云涧,以其通于仙源而多灵药,是有其名。出紫盖峰,西逾圣寿观,合寿涧南下岳观,分注平野,及有洞真涧。  ○司天霍王庙司天霍王庙,在岳观前,去观百余步。本以南方属火,配神曰祝融。玄宗封为司天王,以配夏享,有庙令司人。本庙在祝融峰上,隋代迁移废华薮观而建立,今祝融峰顶有古庙基存焉。

      ○真君庙真君庙,在岳观之东五十余步。本与司天王同庙各殿—元中,司马天师上言:

      “五岳洞天各有上真所治,不可以血食之神,同其雩祀,既协圣旨,爰创清庙。”  是岳也,启夏之际,洁斋致醮,兼度道士五人,长备焚修洒扫,即开元十五年五月十五日明制也。《五灵经》云:“佐治者九人,従吏三百人,羽卫官三万人,为国家祈真请命之地。”《上真记》云:太虚真人领南岳司命,即炎老君也。潜山真人鲍君副治、霍山真人韩君佐治、金华真人黄君初平、天柱真人左君元放、南霍真人郑君思远、霍林真人许君暎、丹霍真人周君阳、紫虚元君魏夫人华存,并居佐命之曹,吴越楚蜀之会,皆当司察之。

      ○衡岳观衡岳观,在华盖峰下。按旧碑,晋太康八年,徐真人灵期、邓真人郁之建置。

      梁天监二年,周真人静真再加弘葺,武帝赐三百户庄田充基业。至隋大业八年,诏请蔡天师法涛、李天师法超住观焚修,兴行教法。其衡州府库田畴什物,并赐观资用。唐贞观二年,太宗重书额,请张天师惠朗度道士四十九人,为国焚修。  高宗弘道元年,请叶天师法善封岳,辟方四十里,充宫观长生之地,禁樵采,断畋猎,罢献琛,以为常典。观内有田先生得道降真堂、刘天师真堂,后有尹真人上升坛。其观碑文,隋学士曹宪撰,今见存焉。

      ○招仙观招仙观,按旧碑文曰:“肇基刘宋,分宇萧齐。”又《别传》,晋咸亨间,徐真人建置。至齐元兴元年七月二日,有住持升玄道士张昙要乘鹤,白日冲天。

      其夜雷电激吼,天地震动。今观后约一里地,有朝天香坛存焉。唐贞观二年,萧天师灵护,庐陵人,时在岳招仙观,乱后荒凉。天师素能点化之术,遂点化黄白之物,投外藩,转钱物而创观宇。不数年,克致完合。贞观五年,建寻真阁。

      ○九真观九真观,按碑文,晋太康中邓真人建置徐真人祠。唐开元年中,有王天师仙乔。初,天师为行者,道性冲昭,有非常之志。因将岳中茶二百余壶,直入京国,每携茶器,于城门内施茶。忽一日,遇高力士,见而异之。问其所来,乃曰:

      “某是南岳行者,今为本住九真观殿宇破落,特将茶来募施主耳。”于是力士上闻,玄宗召见,嘉叹久之,问曰:“尔有愿否”对曰:“愿郁郁家国盛,济济经道兴。”上深加礼焉,俾于内殿披度,厚与金帛,津置令归岳中,修创观宇。不数年而完全,道行逾高,声流上国,寻有诏命,封为天师。乾元二年三月三十日得道。

      又有薛天师季昌,本绵州绵竹县尉,在京舍官入道,志操不群。将归南岳,上闻玄宗,玄宗嘉之,亦厚颁金帛。上命笔赋诗送赠,有序曰:“炼师初解簪裾,栖心衡岳,及登道录,慨然来兹,愿归旧居,以守虚白。不违雅志,且重精修,忽遇灵药志人,时来城阙也。乃赋诗一首宠行云尔。”诗曰:“洞府修真客,衡阳念旧居。将申金阙要,愿奉玉清书。云路三天近,松溪万籁虚。犹期传秘箓,来往候仙舆。”后封天师。天师又师司马天师,玄宗礼重,呼为道兄。凡是观中什物,多是恩赐。临行,又赠金器一百事、银器二百事,绵帛至多,皆有御札。  天师以乾元二年二月六日得道。自离乱后,焚烧荡然,虽重修舍宇,竟未完复。  唯存恩赐钟一口,重四千斤。咸通中,有王尊师名因节住持,道行出众,营缉至多,声达京师,为王侯所重。今在北岳,封总教大师。观后有白云先生药堂。又有一小池,名甘泉。其泉味甘,煎茶似乳,旧日亦有甘泉院。

      ○西灵观西灵观,按《图经》云:“梁天监五年建置。”本女真住持,经兵火后,未暇修营。西有魏夫人仙坛,开元中,有女真薛师在观得道。又于晨溪别构道院,每出入常有白豹随行,游历洞府。薛天师常诣之,不与相见,后不知所之。

      ○圣寿观圣寿观,本灵夏卢尚书名藩书堂,以咸通六年抗表奏舍为圣寿观,观内卢公真堂坛殿俨然,又有层崖峭壁,修竹茂松,涧水潺湲,风景甚异。  ○九仙宫九仙宫,本张真人名始珍所居,有石坛,方阔丈余。梁天监三年,有仙者八人,迎张真人于石坛上,同升天去。咸通九年,衡州刺史史觌奏置宫额,十年十月敕下,宜依所奏行之。

      ○中宫中宫,本梁朝王真人灵与修行上升之处。又大历年,李得琳先生居之得道。  ○元阳宫元阳宫,本晋朝陈真人兴明修行上升之处。

      ○上清宫上清宫,本徐真人灵期修行上升之处。大历七年,有玄和先生张太空居之得道。又大中元年,韩威仪居之得道。

      ○紫虚阁紫虚阁,有魏夫人仙坛,高一丈二尺,上圆平,约阔一丈,亦名飞流坛。

      《传》云:“夫人自抚州乘龙飞来至此。夫人,晋太尉舒之女,讳华存,号上真紫虚元君。”有台阁,仪像俨然。又云:“晋咸和年于此修道。”又北去半里,有神溪投龙潭,每修斋毕,投金龙于此。

      ○石室隐真宫石室隐真宫,大历年中,广成刘先生玄静修行之处。行三五步冈,夺虎穴而居之,名曰隐真宫,刺史韩皋出俸钱为创会真阁。初,先生在兹十五年余,修道莫有知者。时因太史占之,云有真人星见,隐者在兹岳得道,应于天文。上闻武宗,武宗遽降诏命,委本道监军使遣人赍诏征召。使人到岳,遍寻无所不至。忽一日,中使人行及中宫西南面三里余,历崄攀萝,见一石室,深邃屈曲,有住之家。于是擘藤萝入深,乃见先生凝然而坐。中使宣命,先生初乃佯狂,后即承命。

      寻赴阙庭,诏封为帝师,号广成先生。却复兹地,未几而羽化。今石室有昔时镌石为醮坛、天宝台、碓硙、瓮缶、棋局、茶灶、灯台,皆就石而琢成之,今悉存焉。  ○凌虚台凌虚台,昔有薛天师季昌、周尊师混污相次居之得道。

      ○洞灵台洞灵台,本李天师明俊居之得道,亦是福地。

      ○添香台添香台,昔有女真居之得道,今台及圣境存焉。

      ○刘根先生药岩刘根先生药岩,昔有仙人刘根居之修行之所,在九仙宫之西北,颇甚深邃,亦殊异之境也。

      ○紫盖院紫盖院,昔有道人建置,乱后唯基址存焉。

      ○白云先生药堂白云先生药堂,在九真观西—元中,司马天师承祯本号白云先生,后授贞一先生,尝于此修行。

      ○尹真人坛尹真人坛,在岳观北百余步,真人讳道全上升之处。

      ○田先生药岩田先生药岩,在中宫东面百余步。先生讳良逸,元和中修行于此,后得道。  ○北帝院北帝院,在岳观东北,去观三里,昔有女真侯钅柬师居之,修行勤于香火,后亦得道。

      ○洞真瀑布洞真瀑布,在招仙观北,去观三里,瀑布如帘,垂及亭台,碑文纪其胜异。

      上有朝天坛,昔日张真人昙要上升之处。又下有投龙潭,每修斋毕,投金龙于此也。

      ○王氏药院王氏药院,咸通间,有术士王生居之。有茂松修竹,流水周绕,及多榧树茶园,今基址存焉。

      ○光天观光天观,传云融峰院,是观基。  ○隐真平隐真平,在云密峰之中,坦然而平,方阔五里,是神仙遨游之所。时人寻之,少有到者。

      ○断石源断石源,在隐真平水源,有石高数丈,阔数尺而中断,上有镌字云:“此有丹砂水,如乳而甘香。有人得掬饮之,可寿至千岁。”寻游者到此间,唯闻石下有流水之声,在左边听即落右边,在右边听即落左边,罕有得者。

      ○朱陵洞朱陵洞,即三茅洞天,在九仙宫正西三里,有石岩,下有平石,方二丈,是旧时投金简之所,传云朱陵洞之东门也。

      ○前代九真人(出《九仙宫碑》,旧有九仙殿)

      陈真人兴明,居元阳宫,晋武帝大始元年三月一日上升。  胡浮先生,姓施,名存,居洞门观西峰构虚阁,晋惠帝永康九年四月上升。

      尹真人道全,居岳观溪,晋怀帝元嘉元年正月九日上升。  徐真人灵期,居上清宫,宋元徽二年九月九日上升。

      陈真人惠度,居古玉清宫,齐武帝永明二年五月十三日上升。

      张真人昙要,居招仙观,齐延兴元年七月三日上升。

      张真人始轸,居九仙宫,梁天监三年七月十三日上升。

      王真人灵舆,居中宫,梁天监十一年七月十三日上升。

      邓真人郁之,字玄寂,居洞门观,梁天监十年十二月三十日上升。

      又有双袭祖、双子辨二人,相次得道。  ○唐朝得道人(在岳一十四人)

      殷先生景童,天宝十七年七月三日得道。

      萧先生灵护,弘道三年八月十五日得道。

      李天师思慕,天宝十四年八月廿六日得道。

      何尊师隐其名,天宝二年十月十五日得道。  薛天师季昌,乾元二年二月六日得道。

      王天师仙乔,乾元二年三月三十日得道。

      傅天师待仙,乾元三年十一月七日得道。  董先生秦仙,大历元年十一月六日得道。

      玄和张先生太空,大历七年二月八日上清宫得道。

      李先生德琳,大历十二年九月五日中宫得道。

      田先生良逸,元和六年正月七日在降真院得道。  广成刘先生玄静,大中五年五月十一日得道。

      周尊师混污,会昌二年正月得道。  韩威仪,大中元年上清宫得道。

      田先生有弟子陈徵君、冯徵君、张徵君三人,不就徵,皆于天台山相次得道。

      ○《真君传》汉中垒校尉刘向撰。

      赤松子者,神农时雨师也。服水玉以教神农,能入火自烧。数往昆仑山中,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得俱去。至高辛时,复为雨师焉。

      王母者,神人之面,蓬发戴胜,虎爪善啸,岩居,名王母,在昆仑之墟焉。

      赞曰:渺渺赤松,飘飘少女。

      接手翻飞,冷然双举。

      纵身长风,俄翼玄圃。  妙达坎巽,作范司雨。  ○《田先生写真赞》(蒙谷子诸葛黄撰)

      田先生,实衡之攸民,间世所出,天然真气,生而知道,醇孝养亲,得混朴自然之理,言貌不饰,裘褐垢弊。侯王礼重,我亦不荣,氓隶给轻,我亦不陋。  驱役鬼神,意往即至。一入衡岳,逾五十年,九百门人,皆是轩冕,请为法主,一作帝师,即先生之道,其可知也。仪形可质,图写存焉。自始及今,未有称述,黄承其阙,序以赞云:

      灵根独秀,真人间生。

      仙非积学,道乃天成。

      汪汪德貌,落落神情。

      兹形如在,犹可作程。
    作者:
    李冲昭
  • 续佐治药言
    汪辉祖,字焕曾,号龙庄,晚号归庐,浙江萧山人.生于雍正九年(1731),卒于嘉庆十二年(1807),其父汪楷曾任河南杞县狱吏8年.汪辉祖早年丧父,不得不为生计和赡养家庭而奔波.乾隆十七年(1752),汪辉祖到其岳父江苏金山知县王宗闵幕府,开始涉足官场,研习刑名案件.两年以后起,在江苏、浙江各地16位官员幕内充当幕宾长达34年之久.在此期间,他多次应试,直到乾隆四十年(1775),45岁的他经三次落第之后才考中进士.乾隆五十年(1785),汪辉祖结束了幕宾生涯,出任湖南省宁远县知县.几十年的幕府工作,积累了丰富的官场经验,因此他做起官来颇为干练.《清史稿》本传中记载的几件事,颇能反映他的为官之道,体现他的从政能力.不幸的是,由于其人秉性正直,嫉恶如仇,反遭恶人暗中诋毁,终被夺职,不得不以足疾告老还乡.

    汪辉祖是清代乾嘉时期影响比较大的良吏和学者,尽管他在史学上也曾有过贡献,特别是在史学工具书的编纂方面,还曾作出过重大贡献,但今天知道的人是非常少了,即使是大学历史系的毕业生,也很少有人了解。当然,从汪辉祖本人来说,生前影响比较大的还是吏治方面。他的一生在州县佐治为官就达四十年之久,因而吏治经验非常丰富,且勤于总结,留下了多部关于幕学与吏治的著作。这些著作成为幕友们必读之书,更是学幕者之必读课本而得以广泛流传,被誉为“宦海舟楫”、“佐治津梁”,居官佐幕者几乎人手一册,视为枕中鸿宝。史学大家章学诚在《汪龙庄七十寿言》中就曾这样说:“居闲习经,服官究史,君有名言,文能称旨,布帛菽粟,人情物理。国相颁其政言,市贾刊其佐治,雅俗争传,斯文能事。”可以视作当日最好的写照。所以他在当时政坛上声誉很高,是颇受尊重的名幕,是位名副其实的“绍兴师爷”。

    汪辉祖是清代誉满全国的绍兴师爷、幕学家与法律专家,他的幕学著作,阐述了清代幕业的技术原则与道德规范,提出就幕宜慎、律己立品、尽心事主、保民便民等见解.作为清代幕友的典范,其幕学思想具有广泛而深远的影响,在清代幕府文化中具有重要的地位.
    作者:
    汪辉祖
  • 古籍版本知识
      古籍的版式

      版式即古籍每一印页的格式。印页上各部分都有特定名称,主要有:

      版面指每页上印版所占范围。

      版框版面四周的粗线,也叫边栏。上方叫"上栏",下方叫"下栏",两旁叫"左右栏"。单线的叫"单边"或"单栏",双线的叫"双边"或"双栏"。有的印页版框上下栏单线,两旁双线,被称为"左右双边"或"左右双栏"。  行格版面之内,用直线分成若干行,每行有若干字,在鉴定和著录时,人们习惯以半页计算,叫做"半页×行×字",有的径称"×行×字",若每一行中有两排字(通常为大字的注解),叫做"小字双行×行×字",若双行字数与单行正文相同,就不再注出。这种著录和说明方式,称为行格,又称行款。

      版心每页版面正中的位置,又叫节口。版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案,有的还印有书名、卷数、页码及本页字数,明代以前,版心下方往往还印有刻工姓名。

      鱼尾版心中间用作折页基准的图形,因其酷似鱼尾,故名,只有一个鱼尾的称为单鱼尾,上下各有一个对称的鱼尾,称双鱼尾。

      白口、黑口宋代以后,书籍装订均在版心处对称,然后粘连或订线,对折的准绳主要是鱼尾,有时也在鱼尾上下各印一条黑线作为标线,叫做象鼻。凡加印黑线的书,装订成包背或线装之后,书口处就显出暗黑色,所以被称为黑口,其中粗线叫大黑口或阔黑口,细线叫小黑口或细黑口。不加线的叫白口。  书耳版框左栏外上方,有时刻出一个小方格,里面题写篇名,叫做书耳或耳格。主要见于宋代蝴蝶装版面上。

      朱丝栏乌丝栏行格界栏以红色印的称为朱丝栏,以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期,专有印刷各种颜色笺格的作坊,用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍,通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

      古籍的装帧

      在印刷术发明以前,图书是抄写的缣帛和纸张上,采用长卷形式,阅读时展开,平时卷起。这一时期的图书只能是卷轴装。韩愈《送诸葛亮觉往随州读书》诗称:"邺侯家多书,插架三万轴,一一悬牙签,新若手未触。"欧阳修《归田录》也说:"唐人藏书皆作卷轴。"雕版印刷普及以后,由于书版各自成块,卷轴装已不适用,古籍装帧改进为册页形式,先后出现旋风装、经折装、包背装、线装几种形式。线装的形式一直沿用至今。

      卷轴装又称卷子装,早期的图书装帧形式。与装裱好的书画相似。在长卷帛书、纸书的左端安装木轴,旋转卷起。敦煌石室中发现的大批唐五代写本图书,都采用这一方式。据记载,古代宫廷收藏的卷轴装图书十分考究,《隋唐经籍志》描述秘阁藏书:"上品红琉璃轴,中品绀琉璃轴,下品漆轴";《唐六典》描述内府藏书:"其经库书,钿白牙轴,黄带红牙签;史库书,绿牙轴,朱带白牙筌。"进入版刻时代,图书改为册页形式,仍有一些采用卷轴装,如《开宝藏》、《赵城金藏》等。

      旋风装在一素纸长卷上面依次粘贴书页,每页正反两面书写文字,展开长卷可翻页阅读。守张邦基《墨庄漫录》形容其"逐叶翻飞,展卷至末,仍合为一卷。"这种装订特点是外表仍为长卷,里面却是错落有致的书页,实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。大约盛行于唐代。故宫博物院藏有唐写本《刊谬补缺切韵》五卷,即是采用这种旋风装。

      经折装又叫梵夹装、折子装。将图书长卷按一定宽度左右折叠起来,加上书衣,使之成为可以随时展读的册子。历代刊刻佛经道藏,多采用这种装订形式。古代奏折、书简也常采用这一形式。

      蝴蝶装将每页书在版心处对折,有文字的一面向里,再将若干折好的书页对齐,粘贴成册。采用这种装订形式,外表与现在的平装书相似,展开阅读时,书页犹如蝴蝶两翼飞舞,故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式,它改变了沿袭千年的卷轴形式,适应了雕版印刷的一页一版的特点,是一重大进步。《明史艺文志》序称秘阁书籍皆宋元所遗,无不精美。装用倒折,四周外向,虫鼠不能损。"但这种版心内向的装订形式,人们翻阅时会遇到无字页面,同时版心易于脱落,造成掉页,所以逐渐又为包背装取代。

      包背装将印好的书页版心向外对折,书口向外,然后用纸捻装订成册,再装上书衣,由于全书包上厚纸作皮,不见线眼,故称凶背装。包背装出现于南宋,盛行于元代及明中期以前。清代宫廷图书如历朝实录、《四库全书》也采用这种装订方式。包背装改变了蝴蝶版心向内的形式,不再出现无字页面,但未解决易散脱页的缺点,所以后来又发展为线装形式。

      线装线装书是传世古籍最常用的装订方式。它与包背装的区别是,不用整幅书页包背,而是前后各用一页书衣,打孔穿线,装订成册。这种装订形式可能在南宋已出现,但明嘉靖以后才流行起来,清代基本采用这种装订方式。其特点是解决了蝴蝶装,包背装易于脱页的问题,同时便于修补重订。

      从以上可以看出,古籍的装订有一个发展演进过程。不同时期流行不同的形式,了解这一进程,对古籍的年代鉴定十分重要。传世宋版书多经过后人重新装修,或改为包背装,或改成线装,但仔细观察,仍能在版心处发现粘贴痕迹,书页外沿则有磨损痕迹。

      古籍的结构

      包背装和线装的古籍,结构大致相同,即将各印页在版心处对折,有字的一面向外,装订成册。每册古籍内外各部分,均有固定名称。主要有:  书衣即书的前后封衣,又称书皮、书面。书衣有布、纸两种,最常见的是用栗色毛边纸和青色连史纸做成的书衣;布料、绵绫则多施于古籍善本。明清内府图书常用黄绫作衣,以示尊贵。书衣上一般题有书名,或直接写在封皮上,或贴一纸书签。

      书签用作题写书名的长方形纸条,一般贴在古籍封皮左上角。

      书脑线装书订线的一边。

      书脊线装书订线的侧面,相当于现代图书的书背。

      书头古籍的上端,又叫书首。

      书根古籍的下端。往往用作题写书名、卷数,靠近书脊的一端,多用于标注册数,最后一册常用作"止"字的异体字,如"《凡大》"、"{大止}"等。

      扉页在书页之后,书名页之前的一页白纸。

      书名页即古籍的封面,专用题写书名,一般置于书衣及扉页之后。多以半页(一块书版的半面)刻写书名及作者,也有的以半页题书名,半页题刻版时间、刻版机构或藏版处。

      以上是古籍的外观形式,至于一部古籍的内容,往往由序、目录、凡例、正文、跋等几部分组成,阅读序跋,查核正文及讳字,对于鉴定古籍版本是非常重要的。此外,古籍卷末或卷中序目之后,常刻有牌记(又称书牌子)注明出版者姓名、书坊名称、雕版年代等,这也是版本鉴定的重要依据。

      古籍的版别

      从总体看来,历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类,抄写本即人工抄写的图书,刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分,又有种种不同的版本名称。

      (1)按照写刻的不同情情形,可分为写本、影写本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

      写本早期的图书,都依赖于抄写流传,雕版印刷术普及之后,仍有不少读书人以抄写古籍为课业,所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前,写本与抄本、稿本无较大的区别,但宋元以后,写本特指抄写工整的图书,例如一些内府图书,并无刻本,只以写本形式传世,像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

      影写本明清时期,藏书家为保存稀见宋元版书原稿,雇请抄手,用优良纸墨,照原样影摹下来,版式、字体往往与原本相差无几,这样的写本被称作影写本,又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

      抄本精抄本由于工抄写的图书,非抄写者亲撰。其中抄写精美,字体工整的称为精抄本。

      稿本已经写定尚未刊印的书稿,称为稿本。其中,由作者亲笔书写的为手稿本,由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓,故受人重视,尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本,一向为藏书家珍爱。

      彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书,如民间流传的《推背图》等。

      原刻本据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的,称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本;对原刻本内容进行增删校订或添加评注的,则称为增刻本、删刻本、评注本。

      精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本(多在书版上留有姓名)称为写刻本。  修补本递修本将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长,历经多次修补,则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的,则称为三朝递修本或三朝本。

      配本将不同地区的书版,配合起来印成一种完整的书,称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史,版式不同,却同为一部书。

      百纳本百纳即补缀很多的衣服,利用零散不全的版本全成一部完整的书,称为百纳本。清初人宋犖汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》,近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中,商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本,《汉书》用宋景祐刻本,《晋书》以几种宋刻本配齐,南北朝七史均用宋眉山七史本,《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本,《旧唐书》用宋绍兴刻本,《新唐书》用宋嘉祐刻本,《旧五代史》世无传本,用清人自《永乐大典》中辑出的本子,《新五代史》用宋庆元刻本,宋、辽、金三史均用元至正刻本,系初刻本,《元史》用明洪武刻本,《明史》用清乾隆武英殿原刻本。  邋遢本古代书版因刷印多次,已经模糊不清,印出的书被称为邋遢本,如著名的宋眉山七史到明代还在使用,印出的书字迹迷漫,被称为"九行邋遢本"(因眉山七史9行18字)

      活字本用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字,然后排版印刷的图书,称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载,北宋中期,毕升首先发明了泥活字,元代王祯又用木活字排印了《农书》,但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多,明弘治五年(公元1492年)华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》,弘治八年(公元1495年)又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间,内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》,乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外,流传到我国的还有朝鲜活字本。

      套印本用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本,被称为朱墨本。此外,还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术,称为饾版和拱花,这种印刷方法,常用于版画。

      巾箱本袖珍本巾箱即古人放置头巾的小箱子,巾箱本指开本很小的图书,意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载:"今之刊印小册,谓巾箱本,起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。"由于这种图书体积小,携带方便,可放在衣袖之中,所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册了,专供科举考生挟带作弊之用,这种袖珍本则称为挟带本。

      两截本有的书在版面中增加一条横线,使之分为上下两块,称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲,便览大全之类图书。  铅印本采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年(公元1843年),上海成立了我国最早的铅印出版机构----墨海书馆,咸丰七年(公元1857年)出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后,不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装,与刻本外观形式相似,要注意鉴别。  石印本用石印印刷的图书。这也是晚清时传入我国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上,覆于石面,揭去药纸,涂上油墨,然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷,与水墨印书的刻本古籍有区别,而且石印本多为手写软件字,易于辨认。  (2)按照刊刻时代区分,有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。  唐刻本唐代中晚期雕版印刷刚刚出现,抄写本仍是图书的主要形式,流传下来的印刷品多为佛经和历书。

      五代刻本五代十国时期(公元907~959年)刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚,现能见到的多是刻经,有敦煌发现的后晋天福八年(公元934年)所刻《金刚经》,吴越所刻《宝箧印经》等。

      宋刻本两宋时期(公元960~1279年)在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及,官私刻书业极为繁盛,刻书范围已包括经、史、子、集各类图书,刻印质量上乘,被历代藏书家视为珍本。

      辽刻本与北宋同时代,在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严,辽刻本极少流传。1974年,在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品,多为辽代刻经,还有最早的刻本《蒙求》。

      西夏刻本西夏建国于1032年,1227年为蒙古所灭。西夏自创文字,并以西夏文刻印了《大藏经》等书,但传世很少。近年考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

      金刻本大致与南宋同时,在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府(今山西临汾)刻书最为发达,官方设有经籍所,主持刻书。金刻本流传下来的不多,较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

      蒙古刻本元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》,1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》,1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

      元刻本元代(公元1279~1368年)刻印的图书。北方以大都(北京)、平阳为中心,南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多,且有独特风格。  明刻本明代(公元1368~1644年)刻印的图书。这一时期,无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多,正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化,一是出现了适应于印书的仿宋字,二是线装取代了包背装。  清刻本清代(公元1645~1911年)刻印的图书。这一时期,官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期,考据学兴起,学者热衷于版本校勘,出现了大批校核精审,刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中,乾隆前后所刻精刻本受到学者重视,有不少被列为善本。

      民国刻本中华民国时期(公元1912~1949年)刻印的图书,以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期,影印、铅印技术已大量采用,传统的雕版印刷势渐衰微。

      (3)按照刻书地域分,则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本(日本本、高丽本)等。

      浙本宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达,刻书数量大,质量高,杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书,因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

      建本又称闽本,为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地,建阳麻沙镇盛产榕木竹纸,易于雕印图书,因而书坊林立,一些著名书坊历宋元明三代未衰,所印图书又称为麻沙本。

      蜀本五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达,成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》,眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

      平阳本又称平水本,金元时期山西平阳(又叫平水,今山西临汾)地区刻印的图书。金灭北宋以后,将北宋开封的刻工掠至这里,又设立刻书机构,从此平阳成为北方刻书中心。

      日本本又称东洋本,古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸,与高丽本相似,惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名,较易识别。

      朝鲜本又称高丽本,古代朝鲜刻印的汉文古籍。我国印刷术最早传入朝鲜,朝鲜刻本继而传入我国。朝鲜本刻印比较精美,书品宽大,写刻清晰,多采用洁白的皮纸。

      (4)根据刻书才的性质,又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

      官刻本由官府刻印的图书。五代以来,历朝中央和地方官府均有刻书之举,但所设机构不同,所以官刻本又有各种不同名称。主要有:

      监本历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载,从五代开始,国子监刻印有九经,北宋承其遗制,继续刻印经史,南宋时,旧版不存,遂征调地方版片至京师国子监印书,称旧版为"旧监本",新版为"亲监本"。明朝在南京和北京均设国子监,都刻印了二十一史,因而又有"南监本"和"北监本"的区别。

      公使库本两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

      经厂本明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大,字大如钱,但由于主持其事的是宦官,因而校勘不精,错讹较多。  内府本明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本,清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本,讲究形式,但清内府本校勘亦精。昭槤《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

      殿本清康熙间,于武英殿设修书处,乾隆四年(公元1739年)又设刻书处,派亲王、大臣主持校刻图书,所刻之书称为殿本。殿本校刻精致,纸墨上佳,堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书,一向被列为清刻善本。

      聚珍本清乾隆年间选刻《四库全书》珍本,武英殿采用活字印刷,共刻木活字25万余个,乾隆定名为"聚珍版",所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书,被称为"外聚珍",而武英殿活字本被称为"内聚珍"。  书局本清同治间,由曾国藩提倡,江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局,所刻图书称为"书局本"或"局本"。

      私刻本即私人出资刻印的图书,其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来,私家刻书持续不衰,有的以室名相称,如宋廖莹中"世彩堂本",余仁仲"万卷堂本",明范钦"天一阁本",毛晋"汲古阁本",清纳兰性德"通志堂本",鲍廷博"知不足斋本",黄丕烈"士礼居本";也有以人名相称,如宋"黄善夫本",明"吴勉学本"。

      坊刻本历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的,刻印较差,往往校勘不精,惟宋代坊肆刻书,如临安陈氏、尹氏书籍铺等,所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。  (5)根据流传情况和珍贵程度,古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

      足本内容完整无缺的图书。  节本因原书篇幅过巨,刻印时只节取其中一部分,或是因为其他原因予以删节,称为节本或删节本。

      残本指内容残缺的图书。古籍在流传过程中,由于各种原因造成残缺,有的仅是缺卷、缺册,经过抄配,仍能补全;有的残缺过甚,只能作为他书的配本。一般说来,残本较足本的价值要降低很多。

      通行本指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

      稀见本刻印较少,流传不多的古籍。如明刻方志,历代族谱、家谱,均不多见。

      孤本世所仅见的古代图书,往往不见于诸家著录,如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为"海内孤本",如宋刻30卷本《五臣注文选》。  珍本写刻年代较早,流传很少,研究价值较高的古籍,通常指宋元刻本,内府写本,有史料价值的稿本及名人批校本。

      善本最早是指校勘严密,刻印精美的古籍,后含义渐广,包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中,善本肯定是旧本,那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本,如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中,规定收书范围是:1、旧刻;2、精本;3、旧抄;4、旧校。他按照那个时代的标准,将旧刻规定为宋元版书,精本为明代精刻。依据这一划分,随着时间的推移,收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期,明刻本渐渐进入旧刻行列,本世纪中期以后,乾隆以前刻本全都变成了善本,甚至无论残缺多少,有无错讹,均以年代划界。实际上,真正的善本仍应主要着眼于书的内容,着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。70年代末,《中国善本书总目》开始编篡,在确定收录标准和范围时,规定了"三性"、"九条",这应该是对善本概念的一个完整周详的表述:

      (1)元代及元代以前刻印或抄写的图书。

      (2)明代刻印、抄写的图书(版本模糊,流传较多者不在内)。

      (3)清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。  (4)太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

      (5)辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点,或集众说较有系统的稿本,以及流传很少的刻本、抄本。

      (6)辛亥革命前反映某一时期,某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

      (7)辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

      (8)在印刷上能反映我国印刷技术发展,代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本,或有较精版画的刻本。

      (9)明代印谱,清代集古印谱,名家篆刻的钤印本(有特色或有亲笔题记的)。
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  • 古籍目录及其功用
      我们的目录学历史悠久。汉代刘向、刘歆编制《七略》、《别录》,奠定了基础,此后,目录学不断发展,各个时期都有不同的特点。我国古代目录学家留下的许多目录以及目录学专著,是一笔宝贵的财富,可以视为引导我们打开我国古代文化遗产宝库的一把金钥匙,是逐步了解、利用、掌握这一宝库不可缺少的向导。所以古人称目录学为读书治学的门径,这无疑是恰当的。  我国古籍目录数量多、种类多,内容极其丰富。如果从目录编制的体例看,大致可分如下三种:  第一种,部类前后有小序,书名之下有解题。解题又叫叙录或提要。它的作用是叙述作者生平,概括全书大旨,品题得失,考辨讹谬。这种既有序又有解题的目录,不仅剖析学术流别,而且提要钩玄、举其大旨、“故虽书有亡失,而后之学者览其目录,犹可想见全书之本末”(朱彝尊《曝书亭全集》卷四十四),因此在学术上有很高的价值,历来被学者们所推重。流传至今的有宋代晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、元代马端临《文献通考。经籍考》、清代官修《四库全书总目提要》等。这种解题目录始于刘向的《别录》和刘歆的《七略》,到宋代时已趋于成熟,《郡斋读书志》与《直斋书录解题》就是标志;而清代所修《四库全书总目提要》更加完善,成为解题目录的集大成者。

      第二种,部类前后有小序,书名之下无解题。这种目录,价值在于小序。小序条辨流别,申明大道,叙列九流百家之学,使人得以由委溯源,考辨学术源流。流传至今者,有《汉书。艺文志》、《隋书。经籍志》。

      第三种,只记书名,无小序、解题。如宋代郑樵《通志。艺文略》,清代张之洞《书目答问》,唐以下各史《经籍志》、《艺文志》,以及一些私人藏书目。郑樵《通志。艺文略》的宗旨是:“类例分,则百家九流各有条理,虽亡而不能亡也。”“类例既分,学术自明,以其先后本末具在”(郑樵《通志。校雠略》)。郑樵反对每书之下必有解题,认为这是“泛释无义”、“文繁无用”,主张从目录的分类来体现学术源流的本末先后。他排斥目录中的解题,未免失之偏颇,但他所编《艺文略》,分类之间剖析流别,秩然有序,确实体现了“类例既分,学术自明”这一原则。张之洞的《书目答问》“分别条流,慎择约举。视其性之所近,各就其部求之。……令其门径秩然”(《书目答问》略例),其编排之法与郑樵的原则相吻合。因而在只记书名的目录当中,《通志。艺文略》和《书目答问》为人们所重视,具有一定的价值。  由此可见,考辨学术源流是我国目录学的正宗及优良传统。

      此外,从目录的形成及目录的体制看,又可分为官修目录、史志目录、私人藏书目录等三种。  第一种官修目录,这种目录是在国家藏书的基础上编制成的。历代封建统治者,在政权趋于巩固、国家安定的情况下,往往着手整理文化典籍,当然也为了对人民实行思想统治。从汉代至清代,历代王朝大都搜集天下遗书、编制全国性的综合目录。这种目录由于是政府组织编修,因而无论人员的配备,还是书籍资料的搜集,都雄厚而充实,特点是书籍著录完备,包罗宏富。如《群书四部录》(唐开元初修)、《四库全书总目提要》等。但由于成于众手,往往失于疏漏,这是一个缺点。

      第二种史志目录,这种目录是历代史官在修史时,根据同时期的国家藏书修成的。目的是记一代藏书之盛,把一个时代的学术文化情况作为历史的一个方面记录下来,和正史一同流传。自从班固首创《汉书。艺文志》,开了正史中记载目录的先例,历代修史者相沿不绝。如《隋书。经籍志》、《旧唐书。经籍志》、《新唐书。艺文志》、《宋史。艺文志》、《明史。艺文志》等。从汉代到清代,史志目录一直是我国目录学发展史中一支重要的流派。可据以考见一代学术源流及典籍的存亡,在历代官修目录大部分佚失的情况下,同史书一同流传下来的历代史志目录就更显得珍贵了。  第三种私人藏书目录,这种书目是以私人藏书为基础编制的。限于各方面的力量,它不如官修目录的完备、宏富,但它可以补官修目录及史志目录之阙,特别是私人所著的解题目录,在补阙这一点上尤其重要,如《郡斋读书志》、《直斋书录解题》这两部目录著录的书籍,后来大多佚失;但由于这两部目录都有解题,因而“古书之不传于今者,得藉是以求其崖略;其传于今者,得藉是以辨其真伪,考核异同”(《四库全书总目提要》),成为“考证之所必资”的重要目录。  我国古代目录的种类,如果从它的性质上看,也可以分为三种,即综合目录、专科目录、特种目录。

      第一种综合目录最为常见,一般都按经史子集四部分类法分类。历代官修目录、史志目录、私人藏书目录、通常都属于综合目录。

      第二种专科目录是伴随着科学文化的逐步发展,适应人们对某一学科进行不断深入的研究的要求而产生的专业性目录。我国最早的专科目录是汉武帝时杨仆的《兵录》。后来,与历代学术的兴盛相适应,产生了各种不同的专科目录。汉魏以来,文学开始繁荣。晋初产生了荀勗的《杂撰文章家集叙》、挚虞的《文章志》。魏晋南北朝时期,佛教开始盛行,由于我国有儒家独尊的传统,佛教仍被视为异端,佛经在目录中没有地位,这反而促使佛经目录向专门化发展。晋代释道安的《综理众经目录》、齐梁间释僧祐的《出三藏记集》,都有一定的价值。史籍目录兴起于唐代,金石学目录源于宋代,时代愈晚,专科目录愈多,也愈加专精。如清代朱彝尊的《经义考》、谢启昆《小学考》,都是质量较高的好目录。  第三种特种目录是性质特别而又不限于一科的目录。如丛书目录,目前最完善而使用又方便的是上海图书馆一九五九年出版的《中国丛书综录》。禁书目录,有陈乃乾所编《索引式的禁书总录》。版本目录,有清代钱曾《读书敏求记》、邵懿辰《(增订)四库简明目录标注》等。敦煌写本目录,有商务印书馆编的《敦煌遗书总目索引》,是目前最好的敦煌遗书目录。另外还有地方志目录、善本目录、词曲目录、辨伪目录等等。

      如果我们熟悉并且掌握各种目录的不同性质及其特点,在学习、研究、整理古代典籍的过程中,将会心中有数,目标明确,驰骋自如。

      目录的种类如此之多,它的功用有哪些呢?概括起来大致有六点:

      一、检寻图书的钥匙。我国历史悠久,文化遗产丰富。面对书籍的海洋,从何下手?这就要借助于古籍目录。

      二、研究学问的向导。清代学者王鸣盛说:“目录之学,学中第一紧要事,必从此问途,方能得其门而入”(王鸣盛《十七史商榷》)。目录学之所以被视为学中第一紧要,就因为它是引导治学的门径。目录学家著录了前人的研究成果,为后来人提供了宝贵的启示和借鉴,使后人明确自己在什么样的基础上向哪一方面继续探索,以免走弯路。

      三、指示读书的门径。读书必须利用目录。我国古代目录学家的优良传统之一,是在编写目录的同时写序和提要。这些序和提要为我们今天阅读古籍提供了极大的方便。它告诉我们每部书的大致内容、性质、特点、优劣得失,使我们能够根据自己的需要,决定哪些只需稍稍涉猎,哪些书中的精华值得吸取,哪些书中的糟粕应当扬弃。当然,古人衡量书籍优劣的标准不能和我们同日而语,但古人在彼时彼地的见解,对我们无疑是重要的参考和借鉴。

      四、考证学术源流。古籍目录通过小序、提要以及分类,表现一家一派之学,师承授受关系,使学术源流的发展脉络清晰可见,有助于读者由委溯源。通过目录还可以了解古代各种学术兴衰发展的历史演变过程。

      五、鉴别书籍的真伪。历代的目录都是根据当时的藏书情况著录的。这就提供了鉴别书籍真伪的依据。

      六、考证书籍的存亡。某些书籍大约在什么时代佚失,历代目录提供了考证的线索。  粗知一些目录学方面的常识,了解一些常见古籍目录的特点及用法,对于深入学习和研究古代文化遗产是十分必要的。
    作者:
  • 文忠集
      宋周必大撰。必大有《玉堂杂记》,已著录。是集即史所称《平园集》者是也。开禧中,其子纶所手订。以其家尝刻《六一集》,故编次一遵其凡例,为《省斋文稿》四十卷、《平园续稿》四十卷、《省斋别稿》十卷、《词科旧稿》三卷、《掖垣类稿》七卷、《玉堂类稿》二十卷、《政府应制稿》一卷、《历官表奏》十二卷、《奏议》十二卷、《奉诏录》七卷、《承明集》十卷、《辛巳亲征录》一卷、《龙飞录》一卷、《归庐陵日记》一卷、《閒居录》一卷、《泛舟游山录》三卷、《乾道庚寅奏事录》一卷、《壬辰南归录》一卷、《思陵录》一卷、《玉堂杂记》三卷、《二老堂诗话》二卷、《二老堂杂志》五卷、《唐昌玉蕊辨证》一卷、近体乐府一卷、书稿三卷、劄子十一卷、小简一卷、其年谱一卷,亦纶所编。又以祭文、行状、谥诰、神道碑等别为《附录》四卷终焉。陈振孙谓初刻时以《奉诏录》、《亲征录》、《龙飞录》、《思陵录》十一卷所言,多及时事,讬言未刊。郑子敬守吉时,募工人印得之,世始见完书。今雕本久佚,止存抄帙。而《玉堂杂记》、《二老堂诗话》等编,世亦多有别本单行者。已各著於录。兹集所载,则依原书编次之例。仍为录入,以存其旧第焉。

      周必大(一一二六~一二○四),字子充,一字洪道,晚年自号平园老叟,原籍管城(今河南郑州),高宗建炎二年(一一二八)祖诜通判庐陵(今江西吉安),因家焉。绍兴二十一年(一一五一)进士,调徽州司户参军。二十七年,举博学宏词科,差充建康府教授。三十年,召为太学录,累迁编类圣政所详定官兼权中书舍人兼权给事中。孝宗隆兴元年(一一六三),因缴驳龙大渊、曾觌除知閤门事,奉祠。乾道四年(一一六八),起知南剑州。六年,除秘书少监兼直学士院。八年,兼权中书舍人时以事奉祠。淳熙二年(一一七五),除敷文阁待制、侍讲,累迁吏部尚书兼翰林学士承旨。七年,除参知政事。九年,除知枢密院事。十六年,由左丞相出判潭州。绍熙四年(一一九三),改判隆兴府。宁宗庆元元年(一一九五),以观文殿大学士、益国公致仕。未几,为韩侂胄指为伪学罪首。嘉泰四年卒,年七十九。开禧三年(一二○七),赐谥文忠。生平著书八十一种,有《平园集》二百卷。事见本集卷首年谱,《宋史》卷三九一有传。

      周必大诗,以清黄丕烈校跋并抄补明抄《周益文忠公集》(藏北京图书馆)为底本。校以宋开禧二年刊本(简称宋本,原藏日本静嘉堂文库),影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)。底本校者校补及异文甚伙,部分有判断,不少仅罗列未定。整理时凡异文与宋本相同,文义且无窒碍者,概从宋本。四库本错夺衍倒极多,而编次较底本、宋本合理,从四库本。编为十四卷。
    作者:
    周必大
  • 先唐文
     《全上古三代秦汉三国六朝文》为清代严可均所辑,共分十五集:《全上古三代文》《全秦文》《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁文》《全陈文》《全后魏文》《全北齐文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》,共收录唐以前作者三千四百九十七人(或作三千五百二十人),每人附有小传,是迄今为止收录唐以前文章最全的一部总集,同时也是中国古代文献中涵盖时间最长的一部文学总集,对唐以前历史、文学、宗教、语言等研究,具有极其重要的学术价值。
    作者:
    严可均辑
  • 离骚
      帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降;皇览揆余于初度兮,肇锡余以嘉名;名余曰正则兮,字余曰灵均;纷吾既有此内美兮,又重之以修能;扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩;汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与;朝搴[阝比]之木兰兮,夕揽洲之宿莽;日月忽其不淹兮,春与秋其代序;惟草木之零落兮,恐美人之迟暮;不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?

      乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路。

      昔三后之纯粹兮,固众芳之所在;杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙芷;彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路;何桀纣之猖披兮,夫唯捷径以窘;惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘;岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩;忽奔走以先后兮,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,反信馋而[。](音“期”)怒;余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也;指九天以为正兮,夫唯灵修之故也;初既与余成言兮,后悔遁而有他;余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。

      余既兹兰之九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂度蘅与方芷;冀枝叶之峻茂兮,愿[山矣](音“四”)时乎吾将刈;虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽;众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索;羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒;忽驰骛以追逐兮,非余心之所急;老冉冉其将至兮,恐修名之不立;朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英;苟余情其信[女夸](音“夸”)以练要兮,长[咸页](音“咸”)颔亦何伤;揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊;矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之[纟丽][纟丽](音“索”);謇吾法夫前修兮,非世俗之所服;虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则!

      长太息以掩涕兮,哀民生之多艰;余虽好修「女夸」以「革几」羁兮,謇朝谇而夕替;既替余以蕙「纟襄」兮,又申之以揽芷;亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔;众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫;固时俗之工巧兮,「亻面」规矩而改错;背绳墨以追曲兮,竞周容以为度;「忄屯」(音“屯”)郁邑余「扌宅」(音“叉”)傺兮,吾独穷困乎此时也;宁溘死以流亡兮,余不忍为此态;鸷鸟之不群兮,自前世而固然;何方圜之能周兮,夫孰异道而相安;屈心而抑志兮,忍尤而攘诟;伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

      悔相道之不察兮,延伫乎吾将反;回朕车以复路兮,及行迷之未远;步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息;进不入以离尤兮,退将复修吾初服;制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳;不吾知其亦已兮,苟余情其信芳;高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离;芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏;忽反顾以游目兮,将往观乎四荒;佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章;民生各有所乐兮,余独好修以为常;虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。

      女「字形上“须”下“女”」(音“须”)之婵媛兮,申申其詈予曰:

      “鲧「女幸」(音“幸”)直以亡身兮,终然「歹夭」乎羽之野;汝何博謇(音“讲”)而好修兮,纷独有此「女夸」节;资(音“辞”)录施(此三字皆带“艹”头,音如字)以盈室兮,判独离而不服;众不可户说兮,孰云察余之中情;世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听。”

      依前圣以节中兮,喟凭心而历兹;济沅湘以南征兮,就重华而陈词:

      “启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵;不顾难(去声)以图后兮,五子用乎家巷;羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐;固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家;浇身被服强圉兮,纵欲而不忍;日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨;夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃;后辛之菹醢兮,殷宗用之不长;汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差;举贤才而授能兮,循绳墨而不颇;皇天无私阿兮,揽民德焉错辅;夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土;瞻前而顾后兮,相观民之计极;夫孰非义而可用兮,孰非善而可服;阽余身而危死兮,揽余初其犹未悔;不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。”

      曾「虚欠」欷余郁邑兮,哀朕时之不当;揽茹蕙以掩涕兮,「字形上“雨”下“沾”」余襟之浪浪。

      跪敷衽以陈词兮,耿吾既得中正;驷玉虬以乘「“翳”,下为“鸟”」(音“义”)兮,溘埃风余上征;朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃;欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮;吾令羲和弭节兮,望崦嵫而匆迫;路曼曼其修远兮,吾将上下而求索;饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑;折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊;前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属;鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具;吾令凤鸟飞腾夕,继之以日夜;飘风屯其相离兮,帅云霓而来御;纷总总其离合兮,斑陆离其上下;吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予;时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫;世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。

      朝吾将济于白水兮,登阆风而「“渫”,“纟”旁」(音“谢”)马;忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女;溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩;及荣华之未落兮,相(音“向”)下女之可诒;吾令丰隆乘云兮,求宓(本音“觅”,此处通“伏”)妃之所在;解佩「“镶”,“纟”旁」以结言兮,吾令蹇修以为理;纷总总其离合兮,忽纬「左“纟”,右繁体“画”」(音“画”)其难迁;夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘;保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游;虽信美而无礼兮,来违弃而改求;览相观于四极兮,周流乎天余乃下;望瑶台之偃蹇兮,见有「女戎」之佚女;吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好;雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧;心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可;凤皇既受诒兮,恐高辛之先我;欲远集而无所适兮,聊浮游以逍遥;及少康之未家兮,留有虞之二姚;理弱而媒拙兮,恐导言之不固;世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶;闺中既已邃远兮,哲王又不寤;怀朕情而不发兮,余焉能忍此终古。

      索囗(音“琼”)茅以莛「上“竹”下繁体“专”」(音“专”)兮,命灵氛为余占之;曰:两美其必合兮,孰信修而慕之;思九州之博大兮,岂惟是其有女?

      曰:勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女(音“汝”)?   何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇;世幽昧以「日玄」曜兮,孰云察余之善恶;民好恶其不同兮,惟此党人其独异;户服艾以盈要(音“邀”)兮,谓幽兰其不可佩;览察草木其犹未得兮,岂「王呈」美之能当(音“铛”);苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳。

      欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑;巫咸将夕降兮,怀椒糈而要(阴平)之;百神翳其备降兮,九疑缤其并迎(亦作“迓”);皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故;曰:勉升降以上下兮,求榘镬之所同;汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调;苟中情其好(去声)修兮,又何必用夫行媒;说(音“悦”)操筑于傅岩兮,武丁用而不疑;吕望之鼓刀兮,遭周文而得举;宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅;及年岁之未晏兮,时亦犹其未央;恐鹈「左“决”无“冫”,右“鸟”」(音“决”)之先鸣兮,使夫百草为之不芳;何琼佩之偃蹇兮,众「上“艹”下“爱”」(音“爱”)然而蔽之;惟此党人之不谅兮,恐嫉妒而折之;时缤纷其变易兮,又何可以淹留;兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅;何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也;岂其有他故兮,莫好修之害也;余既以兰为可侍兮,羌无实而容长;委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳;椒专佞以慢韬兮,「木杀」(音“杀”)又欲充夫佩帏;既干(阴平)进而务入兮,又何芳之能祗;固时俗之流从兮,又孰能无变化;览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离;惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹;芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沫;和调度以自娱兮,聊浮游而求女;及余饰之方壮兮,周流观乎上下。   灵芬既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行;折琼枝以为羞兮,精琼「蘼,下加“灬”」(音“迷”)以为「米长」(音“章”);为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车;何离心之可同兮,吾将远逝以自疏;「覃+辶」(音“沾”)吾道夫昆仑兮,路修远以周流;扬云霓之「日奄」蔼兮,鸣玉鸾之啾啾;朝发轫于天津兮,夕余至乎西极;凤皇翼其承旗兮,高翱翔之翼翼;乎吾行此流沙兮,遵赤水而容与;麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予;路修远以多艰兮,腾众车使径待(音“持”);路不周以左转兮,指西海以为期;屯余车其千乘兮,齐玉「车大」(音“代”)而并驰;驾八龙之蜿蜿兮,载云旗之委蛇(音“仪”);抑志而弭节兮,神高驰之邈邈(音“末”);奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以「女俞」(音“偷”)乐;陟「陛,“比”处为“升”」皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡;仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。

      乱曰:已矣哉,国无人莫我知兮,又何怀乎故都;既莫足为美政兮,吾将从彭咸之所居。
    作者:
    屈原
  • 兰亭集序
      永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。

      是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

      夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

      每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
    作者:
    王羲之