国学古籍
- 《大唐西域记》是唐代关于西域的一部历史地理著作，作者是唐代著名高僧、佛学理论家与翻译家玄奘。 玄奘（公元600年，或作602年至664年），俗姓陈，名讳，洛州缑氏（今河南偃师县缑氏镇）人。他出身于儒学世家，十三岁时出家于洛阳净土寺。武德元年（618年）至成都，从道基、宝暹等受学，崭露头角。后游历至荆州、吴会、相州等地，讲学问难。武德末年，到长安大庄严寺挂褡。在对佛教经论的研习中，他广泛接触各派理论，深感其中疑难问题甚多，怀疑原有译经讹谬，于是发愿至佛教发源地印度，广求异本，以为参验。恰逢中印度僧人颇密多罗到长安，向他介绍那烂陀寺（在今印度比哈尔邦巴特那县巴腊贡村与旧王舍村之间）戒贤法师的讲学规模和他所讲授的《瑜伽师地论》，更坚定了玄奘西行求法的决心。
贞观元年（627年），玄奘从长安出发，经凉州，穿越沙碛，历尽艰辛，至达高昌，而后取道焉耆、龟兹，越凌山，经粟特诸国境，过铁门（今乌兹别克南部布兹嘎拉山口），入吐火罗（今阿富汗北部）国境，而后沿今巴基斯坦北部，过克什米尔，入北印度。他在印度各地游历，到过尼泊尔南部，巡礼佛教六大圣地。贞观四年到那烂陀寺，拜戒贤为师，学习五年。随后，又遍访印度各地，于贞观十四年重回那烂陀寺。他研习大小乘学说，成为当地学问最高的佛学家。曾在戒日王主持下，经过辩论战胜五天竺大小乘所有论敌，被称为“大乘天”。贞观十九年，他携带搜集到的佛经六百五十七部以及佛像、花果种子等回国。玄奘历时十多年的西行求法，行程五万里，堪称中古史上一次艰险而伟大的旅行。
玄奘回到长安，受到盛大欢迎。唐太宗命令宰相房玄龄选取高僧，组织宏大的译场，协助玄奘翻译佛经。这是中国佛学史上一次著名的译经活动，玄奘在回国后的十九年中，共译出佛教经论七十五部，一千三百三十五卷，成为佛教史上与鸠摩罗什、真谛、不空齐名的四大翻译家之一。在佛教理论方面，玄奘着重传播古印度无著、世亲一派的法相学，主张唯识论，认为“识。（人们内心存在的真理种子）是一切自然事物和心理现象的起源，成为中国法相宗的创始人。他还将印度的因明学（即逻辑推理的方法）介绍过来，引起中国学者对因明学的兴趣。 回国后，玄奘还遵照唐太宗的意旨，口述旅途所经各地情况，由协助译经的辩机笔录，在贞观二十年完成噬大唐西域记》的写作。全书十二卷，按照玄奘的旅行路线，对于沿途所见的城邦、地区和国家，逐章描述，中间不时穿插沿途所得传闻，而用“行”和“至”二字，把目睹的与耳闻的区别开来。卷一所述是从阿耆尼到迦毕试国，即从中国新疆经中亚抵达阿富汗；卷二为印度总述，并记载滥波国至健驮逻国之事，即从阿富汗进入北印度，卷三至卷十一所述从乌仗那国至伐刺拿国，包括北、中、东、南、西五印度及传闻；卷十二所述从漕矩吒国至纳缚波故国，即从阿富汗返抵中国新疆南部地区。用敬播在序言中的话来概括，是“亲践者一百一十国，传闻者二十八国”。连同附带述及的十二国，则共有一百五十国。自然，这里所谓“国”，有些是较大的国家，有的则是以一个城市为中心，连同附近一些领地而建立的城邦。如中亚境内宰利地区和睹货逻国故地的一些小国，基本上是依附突厥而无自主之权的。
- 唐代笔记小说集。亦名《唐阙史》。撰者唐代高彦休(854～?)，号参寥子，籍贯不详。中和四年(884)前，曾任淮南节度使高骈从事，官衔为摄盐铁巡官、朝议郎、守京兆府咸阳县尉、柱国（余嘉锡《四库提要辨证》卷十八）。此书自序作于僖宗中和四年(884),主要记载晚唐时期的历史故事，一部分带有神怪色彩，文笔比较艰涩。《杜紫微牧湖州》条，为杜牧寻春故事的最早记载；《李可及戏三教》条，是重要的戏剧史料。
《新唐书·艺文志》著录本书3卷；现存两卷,51条。有《知不足斋丛书》本、《龙威秘书》本等。宋人著作中引有不见于今本的佚文。《太平广记》引文与今本差异很大，似出别本。
- 《说岳全传》集中书叙南宋高宗、孝宗二世皇帝和岳飞与子岳雷等二代人，全书可分两大部分。自开卷岳飞出生汤阴县到第六十一回岳飞风波亭被害为前部，叙说河南相州汤阴岳氏族人岳和妻姚氏，年四十生一子，取名单字飞，表字鹏举。逾三日，黄河决堤，飞父命丧河浪，飞母坐花缸抱其随水漂至河北黄县，受麒麟村富户王明所救并客居其家。母教子读书习字，后被周侗收为义子，习文传武，将十八般武艺尽皆传授。岳飞能文善武，东京会试，比武场上岳飞将早已买通考官张邦昌等人的小梁王柴桂枪毙命，奸臣张邦昌欲斩岳飞，幸得宗泽全力保护，得免一死。回家乡闲居，终日与结义弟兄王贵、张显、汤怀等人修文演武，论讲兵机战策。 《说岳全传》的作者通过一段真实动人的历史故事，歌颂了中华民族热爱祖国大好河山的民族气节，在保卫国家疆土的斗争中，显示了中华民族的传统美德。同时也揭示了封建统治阶级内部的黑暗和腐朽，控诉了奸臣的丑恶罪行。更有助于今人对封建社会的历史的了解和对其本质的认识。==============================================================================
《说岳全传》全称《精忠演演义说本岳王全传》，是描写南宋时期抗金英雄岳飞及其岳家军故事的一部历史小说。岳飞被害之后，其故事很快便在民间流传开，南宋咸淳时说话艺人王六大夫，即以该故事说《中兴名将传》，接着有宋元人作南戏剧本《秦太师东窗事犯》，明宏治年又有周礼编《岳飞破虏东窗记》，后又有明人作《精忠记》传奇剧本和传奇小说《大宋中兴通俗演义》，明末汤子垂又作《续精忠》，一题《小英雄》。此间，曲艺又出现长篇大书《岳传》及评话、弹词、鼓子词，如《龙门败十将》、《疯僧扫秦》、《精忠传弹词》等多种。于是，清初钱彩在岳飞故事于民间长期广泛流传的基础上，吸收了民间文学的营养，作为《说岳全传》。其书中社会上的深远的影响，在同类小说中可谓佼者。20世纪80年代辽宁作家王印权据此故事整事评书《岳飞传》，由刘兰芳播讲，出现了“《岳飞传》开播，一城空巷”的局面，将岳飞硌的传播推向了历史的巅峰。
- 上古秘史是类似山海经”的神怪小说，著者不详。
文章自开天辟地始，至夏启建国终，几乎囊括了我们如今所知的所有上古传说，可以之为传世之书。
- 本书是宋代哲学家、思想家朱熹对《论语》的注释，它是朱熹用力最勤的著作。
附：
《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。
朱熹，字元晦，一字仲晦，原籍徽州婺源今江西婺源县，从他父辈起，居住福建南剑今福建南平。生于南宋高宗建炎四年公元１１３０年，卒于南宋宁宗庆元六年公元１２００年。他一生只作过９年官，大部分时间在福建讲学。晚年由于反对当权派韩伦胄，被诬为“伪学”领袖，受到贬斥。南宋末理宗尊崇道学，朱熹恢复名誉。元明清历代皆尊程朱理学，理学成为官学，成为后期儒学的主流学派。朱熹学问渊博，著述很多，重要的有《四书集注》、《周易本义》、《通鉴纲目》、《楚辞集注》、《韩文考异》等。后人把他的遗文编辑为《朱文公集》，把他的语录编为《朱子语类》。清康熙皇帝命李光地编出《朱子全书》，是《文集》和《语类》的选集。
《四书集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。它是朱熹用力最勤的著作；临终前一天还在修改《大学章句》。唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位。语孟学庸并重始于北宋，而四书之正式结集则成于朱熹。其后社会重四书过于五经，科举考试以四书为主要科目。在《大学章句》和《中庸章句》的序中，朱熹说明他重视四书的用意，说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道、释异端“虚无寂灭之教”流传，以至儒学道统到孟子之后不得其传；二程、朱熹提出四书，正是要“接乎孟子之传”。朱熹认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入门，才能达于圣学。他作《大学格物补传》，强调“即物而穷其理”，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”他认为《中庸》是“孔门传授心法”，阐明先圣之道，提挚纲维，开示蕴奥，没有一本书如《中庸》这样明白而详尽。至于《论语》、《孟子》，朱熹引程子的话，说：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。”朱熹推崇孟子，认为孟子大贤，亚圣之次。从此孔孟并称。朱熹在《论语集注》中说：“夫人欲尽处，天理流行”，“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”，指出了道学家追求的境界。
《四书集注》版本很多，现在容易找到的有《四书五经》宋元人注中国书店１９８４年影印、《四书章句集往》《新编诸子集成》第一辑，中华书局１９８３年出版。重点读《中庸》。
- 若夫积石山者，在乎金城西南，河所经也。《书》云：“导河积石，至于龙门。”即此山是也。
仆从汧陇，奉使河源。嗟命运之〔辶屯〕〔辶＋澶去氵〕，叹乡关之〔目少〕邈。张骞古迹，十万里之波涛；伯禹遗踪，二千年之坂〔阝登〕。深谷带地，凿穿崖岸之形；高领横天，刀削岗峦之势。烟霞子细，泉石分明，实天上之灵奇，乃人间之妙绝。目所不见，耳所不闻。
日晚途遥，马疲人乏。行至一所，险峻非常：向上则有青壁万寻，直下则有碧潭千仞。古老相传云：“此是神仙窟也；人迹罕及，鸟路才通。每有香果琼枝，天衣锡钵，自然浮出，不知从何而至。”余乃端仰一心，洁斋三日。缘细葛，〔氵斥〕轻舟。身体若飞，精灵似梦。须臾之间，忽至松柏岩，桃华涧，香风触地，光彩遍天。见一女子向水侧浣衣。
余乃问曰：“承闻此处有神仙之窟宅，故来祗候。山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子，片时停歇；赐惠交情，幸垂听许。”
女子答曰：“儿家堂舍贱陋，供给单疏，只恐不堪，终无吝惜。”
余答曰：“下官是客，触事卑微，但避风尘，则为幸甚。”遂止余于门侧草亭中，良久乃出。
余问曰：“此谁家舍也？”
女子答曰：“此是崔女郎之舍耳。”
余问曰：“崔女郎何人也？”
女子答曰：“博陵王之苗裔，清河公之旧族。容貌似舅，潘安仁之外甥；气调如兄，崔季〔王圭〕之小妹。华容婀娜，天上无俦；玉体逶迤，人间少匹。辉辉面子，荏苒畏弹穿；细细腰支，参差疑勒断。韩娥宋玉，见则愁生；绛树青琴，对之羞死。千娇百媚，造次无可比方；弱体轻身，谈之不能备尽。”
须臾之间，忽闻内里调筝之声，仆因咏曰：
“自隐多姿则，欺他独自眠。故故将纤手，时时弄小弦。耳闻犹气绝，眼见若为怜。从渠痛不肯，人更别求天。”
片时，遣婢桂心传语，报余诗曰：“面非他舍面，心是自家心；何处关天事，辛苦漫追寻！”
余读诗讫，举头门中，忽见十娘半面，余即咏曰：“敛笑偷残靥，含羞露半唇；一眉犹叵耐，双眼定伤人。”
又遣婢桂心报余诗曰：“好是他家好，人非著意人；何须漫相弄，几许费精神。”
于时夜久更深，沉吟不睡，彷徨徙倚，无便披陈。彼诚既有来意，此间何能不答！遂申怀抱，因以赠书曰：
“余以少娱声色，早慕佳期，历访风流，遍游天下。弹鹤琴于蜀郡，饱见文君；吹凤管于秦楼，熟看弄玉。虽复赠兰解佩，未甚关怀；合卺横陈，何曾惬意！昔日双眠；恒嫌夜短；今宵独卧，实怨更长。一种天公，两般时节。遥闻香气，独伤韩寿之心；近听琴声，似对文君之面。向来见桂心谈说十娘，天上无双，人间有一。依依弱柳，束作腰支；焰焰横波，翻成眼尾。才舒两颊，孰疑地上无华；乍出双眉，渐觉天边失月。能使西施掩面，百遍烧妆；南国伤心，千回扑镜。洛川回雪，只堪使叠衣裳；巫峡仙云，未敢为擎靴履。忿秋胡之眼拙，枉费黄金；念交甫之心狂，虚当白玉。下官寓游胜境，旅泊闲亭，忽遇神仙，不胜迷乱。芙蓉生於涧底，莲子实深；木栖出於山头，相思日远。未曾饮炭，肠热如烧；不忆吞刃，腹穿似割。无情明月，故故临窗；多事春风，时时动帐。愁人对此，将何自堪！空悬欲断之肠，请救临终之命。元来不见，他自寻常；无故相逢，却交烦恼。敢陈心素，幸愿照知！若得见其光仪，岂敢论其万一！”
书达之后，十娘敛色谓桂心曰：“向来剧戏相弄，真成欲逼人。”
余更又赠诗一首，其词曰：
“今朝忽见渠姿首，不觉殷勤着心口；令人频作许叮咛，渠家太剧难求守。端坐剩心惊，愁来益不平。看时未必相看死，难时那许太难生。沉吟坐幽室，相思转成疾。自恨往还疏，谁肯交游密！夜夜空知心失眼，朝朝无便投胶漆。园里华开不避人，闺中面子翻羞出。如今寸步阻天津，伊处留心更觅新。莫言长有千金面，终归变作一抄尘。生前有日但为乐，死后无春更著人。只可倡佯一生意，何须负持百年身？”
少时，坐睡，则梦见十娘，惊觉揽之，忽然空手。心中怅怏，复何可论！余因乃咏曰：“梦中疑是实，觉后忽非真。诚知肠欲断，穷鬼故调人。”
十娘见诗，并不肯读，即欲烧却。仆即咏曰：“未必由诗得，将诗故表怜。闻渠掷入火，定是欲相燃。”
十娘读诗，悚息而起。匣中取镜，箱里拈衣。〔衤玄〕服靓妆，当阶正履。
仆又为诗曰：“薰香四面合，光色两边披。锦障划然卷，罗帷垂半欹。红颜杂绿黛，无处不相宜。艳色浮妆粉，含香乱口脂。鬓欺蝉鬓非成鬓，眉笑蛾眉不是眉。见许实娉婷，何处不轻盈！可怜娇里面，可爱语中声。婀娜腰支细细许，〔目兼〕〔目舌〕眼子长长馨。巧儿旧来镌未得，画匠迎生摸不成。相看未相识，倾城复倾国。迎风帔子郁金香，照日裙裾石榴色。口上珊瑚耐拾取，颊里芙蓉堪摘得。闻名腹肚已猖狂，见面精神更迷惑。心肝恰欲摧，踊跃不能裁。徐行步步香风散，欲语时时媚子开。靥疑织女留星去，眉似〔女亘〕娥送月来。含娇窈窕迎前出，忍笑〔莹，女代玉〕〔女冥〕返却回。”
余遂止之曰：“既有好意，何须却入？”然后逶迤回面，娅姹向前。
十娘敛手而再拜向下官，下官亦低头尽礼而言曰：“向见称扬，谓言虚假，谁知对面，恰是神仙。此是神仙窟也！”
十娘曰：“向见诗篇，谓非凡俗，今逢玉貌，更胜文章。此是文章窟也！”
仆因问曰：“主人姓望何处？夫主何在？”
十娘答曰：“儿是清河崔公之末孙，适弘农杨府君之长子。就成大礼，随父住于河西。蜀生狡猾，屡侵边境，兄及夫主，弃笔从戎，身死寇场，茕魂莫返。儿年十七，死守一夫；嫂年十九，誓不再醮。兄即清河崔公之第五息，嫂即太原公之第三女。别宅于此，积有岁年。室宇荒凉，家途翦弊。不知上客从何而至？”
仆敛容而答曰：“下官望属南阳，住居西鄂。得黄石之灵术，控白水之余波。在汉则七叶貂蝉，居韩则五重卿相。鸣钟食鼎，积代衣缨；长戟高门，因循礼乐。下官堂构不绍，家业沦胥。青州刺史博望侯之孙，广武将军钜鹿侯之子。不能免俗，沉迹下寮。非隐非遁，逍遥鹏〔晏鸟〕之间；非吏非俗，出入是非之境。暂因驱使，至于此间。卒尔干烦，实为倾仰。”
十娘问曰：“上客见任何官？”
下官答曰：“幸属太平，耻居贫贱。前被宾贡，已入甲科；后属搜扬，又蒙高第。奉敕授关内道小县尉，见〔竹↑完↓〕河源道行军总管记室。频繁上命，徒想报恩。驰骤下寮，不遑宁处。”
十娘曰：“少府不因行使，岂肯相过？”
下官答曰：“比不相知，阙为参展，今日之后，不敢差违。”
十娘遂回头唤桂心曰：“料理中堂，将少府安置。”
下官逡巡而谢曰：“远客卑微，此间幸甚。才非贾谊，岂敢升堂！”
十娘答曰：“向者承闻，谓言凡客；拙为礼贶，深觉面惭。儿意相当，事须引接。此间疏陋，未免风尘。入室不合推辞，升堂何须进退！”遂引入中堂。
于时金台银阙，蔽日干云。或似铜雀之新开，乍如灵光之且敞。梅梁桂栋，疑饮涧之长虹；反宇雕甍，若排天之娇凤。水精浮柱，的〔白乐〕含星；云母饰窗，玲珑映日。长廊四注，争施玳瑁之椽；高阁三重，悉用琉璃之瓦。白银为壁，照耀于鱼鳞；碧玉缘阶，参差于雁齿。入穹崇之室宇，步步心惊；见傥阆之门庭，看看眼碜。遂引少府升阶。
下官答曰：“客主之间，岂无先后？”
十娘曰：“男女之礼，自有尊卑。”
下官迁延而退曰：“向来有罪过，忘不通五嫂。”
十娘曰：“五嫂亦应自来，少府遣通，亦是周匝。”则遣桂心通，暂参屈五嫂。十娘共少府语话，须臾之间，五嫂则至。罗绮缤纷，丹青〔日韦〕晔。裙前麝散，髻后龙盘。珠绳络彩衫，金薄涂丹履。
余乃咏曰：“奇异妍雅，貌特惊新。眉间月出疑争夜，颊上华开似斗春。细腰偏爱转，笑脸特宜〔口频〕。真成物外奇稀物，实是人间断绝人。自然能举止，可念无比方。能令公子百重生，巧使王孙千回死。黑云裁两鬓，白雪分双齿。织成绵袖麒麟儿，刺绣裙腰鹦鹉子。触处尽开怀，何曾有不佳！机关太雅妙，行步绝娃〔女尸辛〕。傍人一一丹罗袜，侍婢三三绿线鞋。黄龙透入黄金钏，白燕飞来白玉钗。”
相见既毕，五嫂曰：“少府跋涉山川，深疲道路，行途届此，不及伤神。”
下官答曰：“黾勉王事，岂敢辞劳！”
五嫂回头笑向十娘曰：“朝闻鸟鹊语，真成好客来。”
下官曰：“昨夜眼皮〔目闰〕，今朝见好人。”
既相随上堂。珠玉惊心，金银曜眼。五彩龙须席，银绣缘边毡；八尺象牙床，绯绫帖荐褥。车渠等宝，俱映优昙之花；玛瑙真珠，并贯颇梨之线。文柏榻子，俱写豹头；兰草灯芯，并烧鱼脑。管弦寥亮，分张北户之间；杯盏交横，列坐南窗之下。各自相让，俱不肯先坐。
仆曰：“十娘主人，下官是客。请主人先坐。”
五嫂为人饶剧，掩口而笑曰：“娘子既是主人母，少府须作主人公。”
下官曰：“仆是何人，敢当此事！”
十娘曰：“五嫂向来戏语，少府何须漫怕！”
下官答曰：“必其不免，只须身当。”
五嫂笑曰：“只恐张郎不能禁此事。”
众人皆大笑。一时俱坐。即唤香儿取酒。俄尔中间，擎一大钵，可受三升已来。金钗铜环，金盏银杯，江螺海蚌；竹根细眼，树瘿蝎唇；九曲酒池，十盛饮器；觞则兕觥犀角，〔兀王〕〔兀王〕然置于座中；杓则鹅项鸭头，泛泛焉浮于酒上。遣小婢细辛酌酒，并不肯先提。
五嫂曰：“张郎门下贱客，必不肯先提。娘子径须把取。”
十娘则斜眼佯嗔曰：“少府初到此间，五嫂会些频频相弄！”
五嫂曰：“娘子把酒莫嗔，新妇更亦不敢。”
酒巡到下官，饮乃不尽。五嫂曰：“胡为不尽？”
下官答曰：“性饮不多，恐为颠沛。”
五嫂骂曰：“何由叵耐！女婿是妇家狗，打杀无文。但终须倾使尽，莫漫造众诸！”
十娘谓五嫂曰：“向来正首病发耶？”
五嫂起谢曰：“新妇错大罪过。”因回头熟视下官曰：“新妇细见人多矣，无如少府公者；少府公乃是仙才，本非凡俗。”
下官起谢曰：“昔卓王之女，闻琴识相如之器量；山涛之妻，凿壁知阮籍为贤人。诚如所言，不敢望德。”
十娘曰：“遣绿竹取琵琶弹，儿与少府公送酒。”
琵琶入手，未弹中间，仆乃咏曰：“心虚不可测，眼细强关情；回身已入抱，不见有娇声。”
十娘应声即咏曰：“怜肠忽欲断，忆眼已先开；渠未相撩拨，娇从何处来？”
下官当见此诗，心胆俱碎。下床起谢曰：“向来唯睹十娘面，如今始见十娘心；足使班婕妤扶轮，曹大家阁笔，岂可同年而语，共代而论哉！”请索笔砚，抄写置于怀袖。
抄诗讫，十娘弄曰：“少府公非但词句妙绝，亦自能书。笔似青鸾，人同白鹤。”
下官曰：“十娘非直才情，实能吟咏。谁知玉貌，恰有金声。”
十娘曰：“儿近来患嗽，声音不彻。”
下官答曰：“仆近来患手，笔墨未调。”
五嫂笑曰：“娘子不是故夸，张郎复能应答。”
十娘语五嫂曰：“向来纯当漫剧，元来无次第，请五嫂当作酒章。”
五嫂答曰：“奉命不敢，则从娘子；不是赋古诗云，断章取意，唯须得情，若不惬当，罪有科罚。”
十娘即遵命曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
次，下官曰：“南有〔谬，“木”旁〕木，不可休息。汉有游女，不可求思。”
五嫂曰：“折薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。”
又次，五嫂曰：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”
次，十娘曰：“女也不爽，士二其行。士也罔极，二三其德。”
次，下官曰：“谷则异室，死则同穴；谓余不信，有如〔日敫〕日。”
五嫂笑曰：“张郎心专，赋诗大有道理。俗谚曰：‘心欲专，凿石穿。’诚能思之，何远之有！”
其时，绿竹弹筝。五嫂咏筝曰：“天生素面能留客，发意关情并在渠。莫怪向者频声战，良由得伴乍心虚。”
十娘曰：“五嫂咏筝，儿咏尺八：‘眼多本自令渠爱，口少元来每被侵；无事风声彻他耳，教人气满自填心。’”
下官又谢曰：“尽善尽美，无处不佳；此是下愚，预闻高唱。”
少时，桂心将下酒物来：东海鲻条，西山凤脯；鹿尾鹿舌，干鱼炙鱼；雁醢荇菹，鹑〔谶，“月”旁〕桂糁；熊掌兔髀，雉〔月翠〕豺唇；百味五辛，谈之不能尽，说之不能穷。
十娘曰：“少府亦应太饥。”唤桂心盛饭。
下官曰：“向来眼饱，不觉身饥。”
十娘笑曰：“莫相弄！且取双六局来，共少府公睹酒。”
仆答曰：“下官不能赌酒，共娘子赌宿。”
十娘问曰：“若为赌宿？”
余答曰：“十娘输筹，则共下官卧一宿；下官输筹，则共十娘卧一宿。”
十娘笑曰：“汉骑驴则胡步行，胡步行则汉骑驴，总悉输他便点。儿递换作，少府公太能生。”
五嫂曰：“新妇报娘子，不须赌来赌去，今夜定知娘子不免。”
十娘曰：“五嫂时时漫语，浪与少府作消息。”
下官起谢曰：“元来知剧，未敢承望。”
局至，十娘引手向前，眼子盱〔目娄〕，手子腽〔月盾〕。一双臂腕，切我肝肠；十个指头，刺人心髓。
下官因咏局曰：“眼似星初转，眉如月欲消，先须捺后脚，然后勒前腰。”
十娘则咏曰：“勒腰须巧快，捺脚更风流，但令细眼合，人自分输筹。”
须臾之间，有一婢名琴心，亦有姿首，到下官处，时复偷眼看，十娘欲似不快。五嫂大语嗔曰：“知足不辱，人生有限。娘子欲似皱眉，张郎不须斜眼。”
十娘佯作色嗔曰：“少府关儿何事，五嫂频频相恼！”
五嫂曰：“娘子向来频盼少府，若非情想有所交通，何因眼咏朝来顿引？”
十娘曰：“五嫂自隐心偏，儿复何曾眼引！”
五嫂曰：“娘子不能，新妇自取。”
十娘答曰：“自问少府，儿亦不知。”
五嫂遂咏曰：“新华发两树，分香遍一林。迎风转细影，向日动轻阴。戏蜂时隐见，飞蝶远追寻。承闻欲采摘，若个动君心？”
下官谓：“为性贪多，欲两华俱采。”
五嫂答曰：“暂游双树下，遥见两枝芳；向日俱翻影，迎风并散香。戏蝶扶丹萼，游蜂入紫房。人今总摘取，各著一边厢。”
五嫂曰：“张郎太贪生，一箭射两垛。”
十娘则谓曰：“遮三不得一，觅两都卢失。”
五嫂曰：“娘子莫分疏，兔入狗突里，知复欲何如！”
下官即起谢曰：“乞浆得酒，旧来伸口，打兔得獐，非意所望。”
十娘曰：“五嫂如许大人，专拟调合此事。少府谓言儿是九泉下人，明日在外处，谈道儿一钱不值。”
下官答曰：“向来承颜色，神气顿尽；又见清谈，心胆俱碎。岂敢在外谈说，妄事加诸？忝预人流，宁容如此！伏愿欢乐尽情，死无所恨。”
少时，饮食俱到。薰香满室，赤白兼前，穷海陆之珍羞，备川原之果菜，肉则龙肝凤髓，酒则玉醴琼浆。城南雀噪之禾，江上蝉鸣之稻。鸡〔谶，“月”旁〕雉〔月霍〕，鳖醢鹑羹，椹下肥肫，荷间细鲤；鹅子鸭卵，照曜于银盘；麟脯豹胎，纷纶于玉叠。熊腥纯白，蟹酱纯黄；鲜脍共红缕争辉，冷肝与青丝乱色。蒲桃甘蔗，〔木＋而↑大↓〕枣石榴，河东紫盐，岭南丹橘；敦煌八子柰，青门五色瓜；太谷张公之梨，房陵朱仲之李；东王公之仙桂，西王母之神桃；南燕牛乳之椒，北赵鸡心之枣。千名万种，不可具论。
下官起谢曰：“予与夫人娘子，本不相识，暂缘公使，邂逅相遇。玉馔珍奇，非常厚重，粉身灰骨，不能酬谢。”
五嫂曰：“亲则不谢，谢则不亲。幸愿张郎，莫为形迹。”
下官曰：“既奉恩命，不敢辞逊。”当此之时，气便欲绝，不觉转眼，时复偷看十娘。
十娘曰：“少府莫看儿！”
五嫂曰：“还相弄！”
下官咏曰：“忽然心里爱，不觉眼中怜。未关双眼曲，直是寸心偏。”
十娘咏曰：“眼心非一处，心眼旧分离。直令渠眼见，谁遣报心知！”
下官咏曰：“旧来心使眼，心思眼即传。由心使眼见，眼亦共心怜。”
十娘咏曰：“眼心俱忆念，心眼共追寻。谁家解事眼，副著可怜心？”
于时五嫂遂向果子上作机警曰：“但问意如何，相知不在枣。”
十娘曰：“儿今正意密，不忍即分梨。”
下官曰：“忽遇深恩，一生有杏。”
五嫂曰：“当此之时，谁能忍柰！”
十娘曰：“暂借少府刀子割梨。”
下官咏刀子曰：“自怜胶漆重，相思意不穷。可惜尖头物，终日在皮中。”
十娘咏鞘曰：“数捺皮应缓，频磨快转多；渠今拔出后，空鞘欲如何！”
五嫂曰：“向来渐渐入深也。”即索棋局，共少府赌酒。下官得胜。
五嫂曰：“围棋出于智慧，张郎亦复太能。”
下官曰：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，亦有一得。且休却。”
五嫂曰：“何为即休？”
下官咏曰：“向来知道径，生平不忍欺。但令守行迹，何用数围棋！”
五嫂咏曰：“娘子为性好围棋，逢人剧戏不寻思；气欲断绝先挑眼，既得速罢即须迟。”
十娘见五嫂频弄，佯嗔不笑。余咏曰：“千金此处有，一笑待渠为；不望全露齿，请为暂颦眉。”
十娘咏曰：“双眉碎客胆，两眼判君心。谁能用一笑，贱价买千金。”
当时有一破铜熨斗在于床侧，十娘忽咏曰：“旧来心肚热，无端强熨他。即今形势冷，谁肯重相磨！”
下官咏曰：“若冷头面在，生平不熨空，即今虽冷恶，人自觅残铜。”众人皆笑。十娘唤香儿为少府设乐，金石并奏，箫管间响。苏合弹琵琶，绿竹吹筚篥，仙人鼓瑟，玉女吹笙。玄鹤俯而听琴，白鱼跃而应节。清音叨〔口兆〕，片时则梁上尘飞；雅韵铿锵，卒尔则天边雪落。一时忘味，孔丘留滞不虚；三日绕梁，韩娥余音是实。
十娘曰：“少府稀来，岂不尽乐！五嫂大能作舞，且劝作一曲。”亦不辞惮。遂即逶迤而起，婀娜徐行。虫蛆面子，妒杀阳城；蚕贼容仪，迷伤下蔡。举手顿足，雅合宫商；顾后窥前，深知曲节。欲似蟠龙宛转，野鹄低昂。回面则日照莲花，翻身则风吹弱柳。斜眉盗盼，异种〔女音〕姑，缓步急行，穷奇造凿。罗衣熠耀，似彩凤之翔云；锦袖纷披，若青鸾之映水。千娇眼子，天上失其流星；一搦腰支，洛浦愧其回雪。光前艳后，难遇难逢；进退去来，希闻希见。两人俱起舞，共劝下官。
下官遂作而谢曰：“沧海之中难为水，霹雳之后难为雷。不敢推辞，定为丑拙。”遂起作舞。桂心〔口至〕〔口至〕然低头而笑。
十娘问曰：“笑何事？”
桂心曰：“笑儿等能作音声。”
十娘曰：“何处有能？”
答曰：“若其不能，何因百兽率舞？”
下官笑曰：“不是百兽率舞，乃是凤凰来仪。”一时大笑。
五嫂谓桂心曰：“莫令曲误！张郎频顾。”
桂心曰：“不辞歌者苦，但伤知音稀。”
下官曰：“路逢西施，何必须识！”遂舞，著词曰：“从来巡绕四边，忽逢两个神仙。眉上冬天出柳，颊中旱地生莲。千看千处妩媚，万看万种〔女便〕妍。今宵若其不得，剩命过与黄泉。”又一时大笑。
舞毕，因谢曰：“仆实庸才，得陪清赏，赐垂音乐，惭荷不胜。”
十娘咏曰：“得意似鸳鸯，情乖若胡越。不向君边尽，更知何处歇！”
十娘曰：“儿等并无可收采，少府公云‘冬天出柳，旱地生莲’，总是相弄也。”
下官答曰：“十娘面上非春，翻生柳叶。”
十娘应声曰：“少府头中有水，那不生莲华？”
下官笑曰：“十娘机警，异同著便。”
十娘答曰：“得便不能与，明年知有何处？”
于时砚在床头，下官因咏笔砚曰：“摧毛任便点，爱色转须磨。所以研难竟，良由水太多。”
十娘忽见鸭头铛子，因咏曰：“嘴长非为嗍，项曲不由攀。但令脚直上，他自眼双翻。”
五嫂曰：“向来大大不逊，渐渐深入也。”
于时乃有双燕子，梁间相逐飞。仆因咏曰：“双燕子，联翩几万回。强知人是客，方便恼他来。”
十娘咏曰：“双燕子，可可事风流。即令人得伴，更亦不相求。”
酒巡到十娘，下官咏酒杓子曰：“尾动惟须急，头低则不平。渠今合把爵，深浅任君情。”
十娘咏盏曰：“发初先向口，欲竟渐伸头；从君中道歇，到底即须休。”
下官翕然起谢曰：“十娘词句，事尽入神；乃是天生，不关人学。”
五嫂曰：“张郎新到，无可散情，且游后园，暂适怀抱。”
其时园内：杂果万株，含青吐绿；丛花四照，散紫翻红。激石鸣泉，流岩凿磴。无冬无夏，娇莺乱于锦枝；非古非今，花鲂跃于银池。婀娜蓊茸，清冷〔风瑟〕〔风日〕；鹅鸭分飞，芙蓉间出。大竹小竹，夸渭南之千亩；花合花开，笑河阳之一县。青青岸柳，丝条拂于武昌；赫赫山杨，箭干稠于董泽。
余乃咏花曰：“风吹遍树紫，日照满池丹。若为交暂折，擎就掌中看。”
十娘咏曰：“映水俱知笑，成蹊竟不言。即今无自在，高下任渠攀。”
下官即起谢曰：“君子不出游言，意言不胜再；娘子恩深，请五嫂等各制一篇。”
下官咏曰：“昔时过小苑，今朝戏后园。两岁梅花匝，三春柳色繁。水明鱼影静，林翠鸟歌喧。何须杏树岭，即是桃花源。”
十娘咏曰：“梅蹊命道士，桃涧伫神仙。旧鱼成大剑，新龟类小钱。水湄唯见柳，池曲且生莲。欲知赏心处，桃花落眼前。”
五嫂咏曰：“极目游芳苑，相将对花林。露净山光出，池鲜树影沉。落花时泛酒，歌鸟惑鸣琴。是时日将夕，携樽就树阴。”
当时，树上忽有一李子落下官怀中，下官咏曰：“问李树，如何意不同？应来主手里，翻入客怀中？”
五嫂即报诗曰：“李树子，元来不是偏，巧知娘子意，掷果到渠边。”
于时，忽有一蜂子飞上十娘面上，十娘咏曰：“问蜂子：蜂子太无情，飞来蹈人面，欲似意相轻？”下官代蜂子答曰：“触处寻芳树，都卢少物华，试从香处觅，正值可怜花。”众人皆拊掌而笑。
其时，园中忽有一雉，下官命弓箭射之，应弦而倒。五嫂笑曰：“张郎才器，乃是曹植天然。今见武功，又复子南夫也。今共娘子相配，天下惟有两人耳。”
十娘因见射雉，咏曰：“大夫巡麦陇，处子习桑间。若非由一箭，谁能为解颜？”
仆答曰：“心绪恰相当，谁能护短长；一床无两好，半丑亦何妨。”
五嫂曰：“张郎射长垛如何？”
仆答曰：“且得不阙事而已。”遂射之，三发皆绕遮齐，众人称好。
十娘咏弓曰：“平生好须弩，得挽即低头。闻君把提快，更乞五三筹。”
下官答曰：“缩干全不到，抬头则大过。若令脐下入，百放故筹多。”
于时，日落西渊，月临东渚。五嫂曰：“向来调谑，无处不佳；时既曛黄，且还房室。庶张郎共娘子安置。”
十娘曰：“人生相见，且论杯酒，房中小小，何暇匆匆！”遂引少府向十娘卧处：屏风十二扇，画障五三张，两头安彩幔，四角垂香囊；槟榔豆蔻子，苏合绿沉香，织文安枕席，乱彩叠衣箱。相随入房里，纵横照罗绮，莲花起镜台，翡翠生金履；帐口银虺装，床头玉狮子，十重蛩〔马巨〕毡，八叠鸳鸯被；数个袍裤，异种妖娆；姿质天生有，风流本性饶；红衫窄裹小撷臂，绿袂帖乱细缠腰；时将帛子拂，还投和香烧；妍华天性足，由来能装束；敛笑正金钗，含娇累绣褥；梁家妄称梳发缓，京兆何曾画眉曲。
十娘因在后，沉吟久不来。余问五嫂曰：“十娘何处去，应有别人邀？”
五嫂曰：“女人羞自嫁，方便待渠招。”言语未毕，十娘则到。
仆问曰：“旦来披雾，香处寻花，忽遇狂风，莲中失藕。十娘何处漫行来？”
十娘回头笑曰：“星留织女，遂处人间；月待〔女亘〕娥，暂归天上。少府何须苦相怪！”
于时两人对坐，未敢相触，夜深情急，透死忘生。仆乃咏曰：“千看千意密，一见一怜深。但当把手子，寸斩亦甘心。”
十娘敛色却行。五嫂咏曰：“他家解事在，未肯辄相嗔。径须刚捉著，遮莫造精神。”
余时把著手子，忍心不得。又咏曰：“千思千肠热，一念一心焦。若为求守得，暂借可怜腰。”十娘又不肯，余捉手挽，两人争力。
五嫂咏曰：“巧将衣障口，能用被遮身。定知心肯在，方便故邀人。”
十娘失声成笑，婉转入怀中。当时腹里癫狂，心中沸乱。又咏曰：“腰支一遇勒，心中百处伤。但若得口子，余事不承望。”
十娘嗔咏曰：“手子从君把，腰支亦任回。人家不中物，渐渐逼他来。”
十娘曰：“虽作拒张，又不免输他口子。”口子郁郁，鼻似薰穿，舌子芬芳，颊疑钻破。
五嫂咏曰：“自隐风流到，人前法用多。计时应拒得，佯作不禁他。”
十娘曰：“昔日曾经自弄他，今朝并悉从人弄。”
下官起，谘请曰：“十娘有一思事，亦拟申论，犹自不敢即道，请五嫂处分。”
五嫂曰：“但道！不须避讳。”
余因咏曰：“药草俱尝遍，并悉不相宜。惟须一个物，不道自应知。”
十娘答咏曰：“素手曾经捉，纤腰又被将。即今输口子，余事可平章。”
下官敛手而答曰：“向来惶惑，实畏参差。十娘怜悯客人，存其死命，可谓白骨再肉，枯树重花。伏地叩头，殷勤死罪。”
五嫂因起谢曰：“新妇曾闻：线因针而达，不因针而〔隐，“纟”旁〕；女因媒而嫁，不因媒而亲。新妇向来专心为勾当，已后之事，不敢预知。娘子安稳，新妇向房卧去也。”
于时夜久更深，情急意密。鱼灯四面照，蜡烛两边明。十娘即唤桂心，并呼芍药，与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。然后自与十娘施绫被，解罗裙，脱红衫，去绿袜。花容满目，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红〔衤军〕，交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心，鼻里〔疒＋酸去“酉”〕〔疒虎〕，心中结缭。少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。谁知可憎病鹊，夜半惊人；薄媚狂鸡，三更唱晓。遂则披衣对坐，泣泪相看。
下官拭泪而言曰：“所恨别易会难，去留乖隔，王事有限，不敢稽停。每一寻思，痛深骨髓。”
十娘曰：“儿与少府，平生未展，邂逅新交，未尽欢娱，忽嗟别离，人生聚散，知复如何！”因咏曰：“元来不相识，判自断知闻，天公强多事，今遣若为分！”
仆乃咏曰：“积愁肠已断，悬望眼应穿。今宵莫闭户，梦里向渠边。”
少时，天晓已后，两人俱泣，心中哽咽，不能自胜。侍婢数人，并皆嘘唏，不能仰视。
五嫂曰：“有同必异，自惜攸然；乐尽哀生，古来常事。愿娘子稍自割舍。”下官乃将衣袖与娘子拭泪。十娘乃作别诗曰：“别时终是别，春心不值春。羞见孤鸾影，悲看一骑尘。翠柳开眉色，红桃乱脸新。此时君不在，娇莺弄杀人。”
五嫂咏曰：“此时经一去，谁知隔几年！双凫伤别绪，独鹤惨离弦。怨起移酲后，愁生落醉前。若使人心密，莫惜马蹄穿。”
下官咏曰：“忽然闻道别，愁来不自禁。眼下千行泪，肠悬一寸心。两剑俄分匣，双凫忽异林。殷勤惜玉体，勿使外人侵。”
十娘小名琼英，下官因咏曰：“卞和山未斫，羊雍地不耕。自怜无玉子，何日见琼英？”
十娘应声咏曰：“凤锦行须赠，龙梭久绝声。自恨无机杼，何日见文成？”
下官瞿然，破愁成笑。遂唤奴曲琴，取“相思枕”留与十娘，以为记念。因咏曰：“南国传椰子，东家赋石榴。聊将代左腕，长夜枕渠头。”
十娘报以双履，报诗曰：“双凫乍失伴，两燕还相属。聊以当儿心，竟日承君足。”下官又遣曲琴取“扬州青铜镜”，留与十娘，并赠诗曰：“仙人好负局，隐士屡潜观。映水菱光散，临风竹影寒。月下时惊鹊，池边独舞鸾。若道人心变，从渠照胆看。”
十娘又赠手中扇，咏曰：“合欢游璧水，同心侍华阙。飒飒似朝风，团团如夜月。鸾姿侵雾起，鹤影排空发。希君掌中握，勿使恩情歇！”
下官辞谢讫，因遣左右取“益州新样锦”一匹，直奉五嫂，因赠诗曰：“今留片子信，可以赠佳期。裁为八幅被，时复一相思。”
五嫂遂抽金钗送张郎，因报诗曰：“儿今赠君别，情知后会难。莫言钗意小，可以挂渠冠。”
更取“滑州小绫子”一匹，留与桂心、香儿数人共分。桂心已下，或脱银钗，落金钏，解帛子，施罗巾，皆自送张郎曰：“好去。若因行李，时复相过。”香儿因咏曰：“大夫存行迹，殷勤为数来。莫作浮萍草，逐浪不知回！”
下官拭泪而言曰：“犬马何识，尚解伤离；鸟兽无情，由知怨别。心非木石，岂忘深恩！”
十娘报咏曰：“他道愁胜死，儿言死胜愁。愁来百处痛，死去一时休。”又咏曰：“他道愁胜死，儿言死胜愁。日夜悬心忆，知隔几年秋。”
下官咏曰：“人去悠悠隔两天，未审迢迢度几年？纵使身游万里外，终归意在十娘边。”
十娘咏曰：“天涯地角知何处，玉体红颜难再遇！但令翅羽为人生，会些高飞共君去。”
下官不忍相看，忽把十娘手子而别。
行至二三里，回头看数人，犹在旧处立。余时渐渐去远，声沉影灭，顾瞻不见，恻怆而去。行到山口，浮舟而过。夜耿耿而不寐，心茕茕而靡托。既怅恨于啼猿，又凄伤于别鹄。饮气吞声；天道人情，有别必怨，有怨必盈。去日一何短，来宵一何长！比目绝对，双凫失伴，日日衣宽，朝朝带缓。口上唇裂，胸间气满，泪脸千行，愁肠寸断。端坐横琴，涕血流襟，千思竞起，百虑交侵。独颦眉而永结，空抱膝而长吟。望神仙兮不可见，普天地兮知余心；思神仙兮不可得，觅十娘兮断知闻；欲闻此兮肠亦乱，更见此兮恼余心?
- 《三国演义》是中国古代长篇章回小说的开山之作。 三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达３０多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书２４卷。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的１２０回本《三国演义》。 罗贯中１３３０年一１４００年之间，名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原今山西，一说是钱塘今浙江杭州，不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客。除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》刻划了近２００个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。 《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。
全书的文不甚深，言不甚俗，简洁明快，气势充沛，生动活泼。 《三国演义》带来我国历史小说创作的热潮，它所塑造的一系列人物形象在我国已家喻户晓，妇而皆知。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
- 《颅囟经》系儿科著作，不著撰人。《宋史·方伎传》及《艺文志》始载《师巫颅囟经》。一般认为该书系唐末宋初人托名师巫的作品。明代以后散佚。现所见《颅囟经》多以清代修《四库全书》时从《永乐大典》辑出本为祖本。现存版本主要有《四库全书》辑本2卷，1959年人民卫生出版社出版影印本。 全书分为二卷，上卷论述小儿脉法、病证、治疗以及小儿疾病的特殊诊断和鉴别方法，并对小儿惊、痫、癫、疳、痢、火丹等证详加论述；下卷载火丹(丹毒)15候，治疗多以秘方，计16证19方。书中祝由法等保留了早期医书的内容。
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《颅囟经》二卷，不着撰人名氏，世亦别无传本，独《永乐大典》内载有其书。考历代史志，自《唐·艺文志》以上皆无此名，至《宋·艺文志》始有师巫《颅囟经》二卷。今检此书，前有序文一篇，称王母金文，黄帝得之天，秘藏金匮，名曰《内经》，百姓莫可见之。后穆王贤士师巫于崆峒山得而释之云云。其所谓师巫，与《宋志》相合，当即此本。疑是唐末宋初人所为，以王冰《素问注》第七卷内有师氏藏之一语，遂托名师巫以自神其说耳。其名颅卤者，案首骨曰颅，脑盖曰囟，殆因小儿初生，颅囟未合，证治各别，故取以名其书。首论脉候至数之法，小儿与大人不同。次论受病之本与治疗之术，皆极中肯綮，要言不烦。次论火丹证治分别十五名目。皆他书所未尝见。其论杂证，亦多秘方，非后世俗医所可及。盖必别有师承，故能精晰如此。《宋史·方技传》载，钱乙始以《颅囟经》著名，召至京师，视长公主女疾，授翰林医学。钱乙幼科冠绝一代，而其源实出于此书，亦可知其术之精矣。谨据《永乐大典》所载，裒而辑之，依《宋志》旧目厘为二卷，俾不至无传于后焉。
- 清代小说。八回。未完。署，趼人，即吴沃尧撰。情变第九、十回存目。卷首楔子列出全书回目。宣统二年（1910）《上海舆论时事报》连续刊载写至情变第八回的一半作者去世。后收入阿英编《晚清文学丛抄·小说二卷》（1960 中华书局）
《情变》系吴沃尧之绝笔。描写一对旧时代的小儿女的爱情悲剧揭示了人性与礼教的深刻冲突。
