庄子集释 庄子集释卷二中
作者：《庄子集释》郭庆藩
- 内篇人间世第四【一】
【一】【注】与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。 【释文】《人间世》此人间见事，世所常行者也。◎庆藩案〔文选〕潘安仁秋兴赋注引司马云：言处人间之宜，居乱世之理，与人群者不得离人。然人间之事故，与世异宜，唯无心而不自用者，为能唯变所适而何足累。释文阙。《离人》力智反。《不荷》胡我反，又音河。《其累》力伪反。
颜回见仲尼，请行【一】。
【一】【疏】姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事迹，遍在儒史，今既解释庄子，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人间事绪，纠纷实难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之术也。孔圣颜贤耳。 【释文】《颜回》孔子弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。
曰：“奚之【一】？”
【一】【疏】奚，何也。〔之〕，适也。质问颜回欲往何处耳。
曰：“将之卫【一】。” 【一】【疏】卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。 曰：“奚为焉【一】？”
【一】【疏】欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独【一】；轻用其国【二】，而不见其过【三】；轻用民死【四】，死者以国量乎泽若蕉【五】，民其无如矣【六】。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则（一），庶几其国有瘳乎！【七】” 【一】【注】不与民同欲也。
【疏】卫君，即灵公之子蒯瞶也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。
【释文】《卫君》司马云：卫庄公蒯瞶也。案左传，卫庄公以鲁哀十五年冬始入国，时颜回已死，不得为庄公，盖是出公辄也。《其行》下孟反。《独》崔云：自专也。向云：与人异也。郭云：不与人同欲。 【二】【注】夫君人者，动必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻之也。
【疏】夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎！ 【三】【注】莫敢谏也。
【疏】强足以距谏，辨足以饰非，故百姓惶惧而吞声，有过而无敢谏者也。
【四】【注】轻用之于死地。
【疏】不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地也。 【五】【注】举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。 【疏】蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。
【释文】《国量》音亮。李力章反。《若蕉》似遥反。徐在尧反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其泽如见芟夷，言野无青草。◎卢文弨曰：蕉亦同樵，故可训芟夷。◎家世父曰：蕉与焦通。风俗通，水草交厝，名之为泽。若焦者，水竭草枯，如火●然，即诗如惔如焚之意。左传成九年，虽有姬姜，无弃蕉萃，班固宾戏，朝而荣华，夕而焦瘁。蕉焦字通。博雅：蕉，黑也，亦通焦。陆氏音义引向云艹芥也，崔云芟刈也，并误。《称数》所主反。
【六】【注】无所依归。
【疏】君上无道，臣子饥荒，非但无可柰何，亦乃无所归往也。
【七】【疏】庶，冀也。几，近也。瘳，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须规谏。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，必能拯难，荒淫之疾，庶其瘳愈者也。 【释文】《治国》直吏反。《医门》于其反。《思其则》绝句。崔李云：则，法也。《有瘳》丑由反。李云：愈也。
【校】（一）阙误引江南李氏本其下有所行二字，则字属下句。
仲尼曰：“嘻！若殆（一）往而刑耳【一】！
【一】【注】其道不足以救彼患。
【疏】嘻，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其术浅，未足化他，汝若往于卫，必遭刑戮者也。
【释文】《嘻》音熙，又于其反。 【校】（一）阙误引张君房本殆在而字下。
夫道不欲杂【一】，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救【二】。古之至人，先存诸己而后存诸人【三】。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行【四】！
【一】【注】宜正得其人。
【二】【注】若夫不得其人。则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。
【疏】夫灵通之道，唯在纯粹。必其喧杂则事绪繁多，事多则中心扰乱，心中扰乱则忧患斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉！
【三】【注】有其具，然后可以接物也。
【疏】诸，于也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而游世间，必先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。
【四】【注】不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而患虑远身，然后可以至于暴人之所行也。 【疏】夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人间，逗机行化也。今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何（庸）〔容〕暇，辄至于卫，欲谏暴君！此行未可也。
【释文】《役思》息嗣反。《远身》于万反。
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。【一】名也者，相（札）〔轧〕（一）也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也【二】。
【一】【注】德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。
【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫唯善恶两忘，名实双遣者，故能（万）〔至〕（二）德不荡，至智不出者也。 【释文】《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盗跖也。
【二】【注】夫名智者，世之所用也。而名起则相（札）〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而后行可尽也。
【疏】札，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，（尽）不可〔尽〕（三）行于世。
【释文】《相札》徐于八反，又侧列反。李云：折也。崔云：夭也。亦作轧。崔又云：或作礼，相宾礼也。◎卢文弨曰：今本作轧。◎庆藩案相札，犹言相甲也。广雅：札，甲也；今本札讹作礼。又：车搹，焦札也；太平御览引作鵻礼，钞本引作鹪礼。古礼字作?，与札相似，札讹为?，后人又改为礼耳。（今本广雅作鹪?，亦札之讹。）崔撰札或作礼，亦沿札?形似而误。（淮南说林篇鸟力胜日而服于●礼，礼亦为札之讹。）
【校】（一）轧字依赵谏议本及世德堂本改。卢校亦作轧。（二）覆宋本作●，盖至之破体。（三）不可尽，依正文及注改。 且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心【一】。而强以仁义绳墨之言术（一）暴人之前者，是以人恶有其美也【二】，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之【三】，若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异【四】？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。【五】而目将荧之【六】，而色将平之【七】，口将营之【八】，容将形之【九】，心且成之【一０】。是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。顺始无穷【一二】，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣【一三】！
【一】【疏】矼，确实也。假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！ 【释文】《信矼》徐古江反。崔音控。简文云：?实貌。
【二】【注】夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。
【疏】绳墨之言，即五德圣智也。回之德性，卫君未达，而强用仁义之术行于暴人之前，所述先王美言，必遭卫君憎恶，故不可也。
【释文】《而强》其两反。注同。◎卢文弨曰：今本作强。书内并同，不重出。◎家世父曰：祭义结诸心形诸色而术省之，郑注：术当作述。术暴人之前，犹言述诸暴人之前。《人恶有》乌路反。下恶不肖及注同。崔本有作育，云：卖也。◎俞樾曰：释文恶音乌路反，非也。美恶相对为文，当读如本字。有者，育字之误。释文云，崔本作育，云卖也。说文贝部：●，●也，读若育。此育字即●之假字，经传每以鬻为之，鬻亦音育也。以人恶育其美，谓以人之恶鬻己之美也。《鲜不》息浅反。《涉治》直吏反。《迕》音误。
【三】【注】适不信受，则谓与己争名而反害之。
【疏】命，名也。卫侯不达汝心，谓汝灾害于己，既遭疑贰，必被反灾故也。
【释文】《灾》音灾。下皆同。
【四】【注】苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不（若）〔苦〕（二）无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往必受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。
【疏】殆，近也。夫，叹也。汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝！汝至于彼，亦何异彼人！既与无异，去便无益。
【释文】《灾夫》音扶。《不肖》音笑，徐苏叫反。似也。《恶用》音乌。
【五】【注】汝唯有寂然不言耳，言则王公必乘人以君人之势而角其捷辩，以距谏饰非也。
【疏】诏，言也。王公，卫侯也。汝若行卫，唯当默尔不言，若有箴规，必遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，斗其捷辩，汝既恐怖，何暇匡扶也！ 【释文】《若唯》郭如字，一音唯癸反。《无诏》绝句。诏，告也，言也。崔本作詻，音，云：逆击曰詻。《王公必将乘人》绝句。《而斗其捷》在接反。崔读若唯无詻王公绝句，必将乘人而斗绝句。捷作接，其接，引续也。
【六】【注】其言辩捷，使人眼眩也。
【疏】荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚俊辩聪明，加持人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。 【释文】《荧之》户扃反。向崔本作营，音荧。◎庆藩案营荧字，古通用，皆●之借字也。说文：●，惑也，从目，荧省声。玉篇：●，唯并胡亭二切。字或作荧，通作营，又通作荣。史记孔子世家匹夫而荧惑诸侯，荧，司马贞本作营。汉书吴王濞传、淮南王安传营惑，史记并作荧惑。否象传不可荣以禄，虞翻本荣作营，谓不可惑以禄也。汉书礼乐志（莹）〔营〕（三）乱富贵之耳目，汉纪（莹）〔营〕作荣。皆其证。《眼眩》玄遍反。
【七】【注】不能复自异于彼也。
【疏】纵有谏心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。
【八】【注】自救解不暇。 【疏】卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。
【九】【疏】形，见也。既惧灾害，故委顺面从，擎跽曲拳，形迹斯见也。 【释文】《容将形之》谓擎跽也。
【一０】【注】乃且释己以从彼也。
【疏】岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。
【一一】【注】适不能救，乃更足以成彼之威。
【疏】以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足成卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也
【一二】【注】寻常守故，未肯变也。
【一三】【注】未信而谏，虽厚言为害。
【疏】汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。 【校】（一）阙误引江南古藏本术作衒。（二）苦字依世德堂本改。（三）营字依汉书改。 且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也【一】，故其君因其修以挤之。是好名者也【二】。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎【三】？名实者，圣人之（一）所不能胜也，而况若乎【四】！
【一】【注】龙逢比干，居下而任上之忧，非其事者也。 【疏】谥法，贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。伛拊，犹爱养也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，仗行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。
【释文】《关龙逢》夏桀之贤臣。《王子比干》殷纣之叔父。《以下》遐嫁反。《伛》纡甫反。《拊》徐向音抚。李云：伛拊，谓怜爱之也。崔云：犹呕呴，谓养也。《拂其》符弗反。崔云：违也。又芳弗反。
【二】【注】不欲令臣有胜君之名也。
【疏】挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，自不揣量，犹贪令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而陷之。意在争名逐利，遂至于此故也。
【释文】《以挤》徐子计反，又子礼反。司马云：毒也。一云：陷也。方言云：灭也。简文云：排也。《是好》呼报反。《欲令》力呈反。
【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。
【疏】尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄠县是也。宅无人曰虚，鬼无后曰厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。
【释文】《丛支》才公反。◎卢文弨曰：今本作枝。《有扈》音户。司马云：国名，在始平郡。案即今京兆鄠县也。《虚厉》如字，又音墟。李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉。◎庆藩案虚厉即虚戾也。墨子鲁问篇是以国为虚戾，赵策齐为虚戾，均作戾。戾厉古音义通。诗小雅节南山篇降此大戾，大雅瞻卬篇戾作厉。小宛翰飞戾天，文选西都赋〔注〕引韩诗作厉。孟子滕文公篇狼戾，盐铁论未通篇作梁厉。皆其证。
【四】【注】惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
【疏】夫庸人暴主，贪利求名，虽尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。
【校】（一）赵谏议本无之字。 虽然，若必有以也，尝以语我来【一】！”
【一】【疏】尝，试也。汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。
【释文】《语我》鱼据反。下同。◎卢文弨曰：旧作鱼豫反，讹。今改正。
颜回曰：“端而虚【一】，勉而一【二】，则可乎【三】？”
【一】【注】正其形而虚其心也。
【疏】端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢述所以耳。 【二】【注】言逊而不二也。
【疏】勉厉身心，尽诚奉国，言行忠谨，纔无差二。
【三】【疏】如前二术，可以行不？
曰：“恶！恶可【一】！夫以阳为充孔扬【二】，采色不定【三】，常人之所不违【四】，因案人之所感，以求容与其心【五】。名之曰日渐之德不成，而况大德乎【六】！将执而不化【七】，外合而内不訾，其庸讵可乎【八】！”
【一】【注】言未可也。
【疏】恶恶，犹于何也，于何而可，言未可也。 【释文】《恶恶》皆音乌，下同。
【二】【注】言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。
【疏】阳，刚猛也。充，满也。孔，甚也。言卫君以刚猛之性满实内心，强暴之甚，彰扬外迹。
【三】【注】喜怒无常。
【疏】顺心则喜，违意则嗔，神采气色，曾无定准。
【四】【注】莫之敢逆。
【疏】为性暴虐，威猛寻常，谏士贤人，讵能逆迕！ 【五】【注】夫顽强之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
【疏】案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君乃因其忠谏而抑挫之，以求快乐纵容，遂其荒淫之意也。
【释文】《挫之》子卧反。《从容》七容反。 【六】【注】言乃少多，无回降之胜也。
【疏】卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也！
【七】【注】故守其本意也。
【疏】饰非暗主，不能从（人）谏如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。
【八】【注】外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
【疏】外形擎跽，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，行何利益，化卫之道，庸讵可乎！斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。
【释文】《不訾》向徐音紫。崔云：毁也。 【校】（一）赵谏议本快作使。
“然则我内直而外曲，成而上比【一】。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪【二】？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒【三】。外曲者，与人之（一）为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉【四】，是之谓与人为徒【五】。成而上比者，与古为徒【六】。其言虽教，谪之实也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，虽直而不病【九】，是之谓与古为徒【一０】。若是则可乎【一一】？” 【一】【注】颜回更说此三条也。
【疏】前陈二事，已被诋诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生述己以简宣尼是也。
【释文】《而上》时掌反。下同。
【二】【注】物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。
【疏】此下释义。蕲，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遗善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？具此虚怀，庶其合理。
【释文】《蕲乎》音祈。
【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。
【疏】然，如此也。童子，婴儿也。若如向说，推理直前，行比婴儿，故人谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。
【四】【疏】夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为邪！是以为人所为，故人无怨疾也。
【释文】《擎》徐其惊反。《跽》徐其里反。说文云：长跪也。《曲拳》音权。《无疵》才斯反。
【五】【注】外形委曲，随人事之所当为者也。 【疏】此结（成）〔前〕（三）也。 【六】【注】成于今而比于古也。
【疏】忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。
【七】【注】虽是常教，实有讽责之旨。 【疏】谪，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
【释文】《谪之》直革反。《讽责》非凤反。 【八】【疏】敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。
【九】【注】寄直于古，故无以病我也。 【疏】若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。
【一０】【疏】此结前也。
【一一】【疏】呈此三条，未知可不？
【校】（一）赵谏议本无之字。（二）信字依赵谏议本改。（三）依下疏文改。
仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍【一】，虽固亦无罪。【二】虽然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！犹师心者也【四】。”
【一】【注】当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
【疏】谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。于理不当，亦不安恬，故于何而可也。
【释文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太。《不谍》徐徒协反，向吐颊反。李云：安也。崔云：间谍也。◎俞樾曰：政字绝句。大多政者，郭注所谓当理无二而张三条以政之也。法而不谍，四字为句。列御寇篇形谍成光，释文曰：谍，便僻也。此谍字义与彼同，谓有法度而不便僻也。李训安，崔训间谍，并失其义。 【二】【注】虽未弘大，亦且不见咎责。
【疏】设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。
【三】【注】罪则无矣，化则未也。 【疏】胡，何也。颜回化卫，止有是法，纔可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其适卫，必自遭殆也。
【四】【注】挟三术以适彼，非无心而付之天下也。 【疏】夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。
【释文】《挟三》户牒反。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方【一】。”
【一】【疏】颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。
仲尼曰：“斋，吾将语若！有〔心〕（一）而为之，其易邪【一】？易之者，天不宜【二】。” 【一】【注】夫有其心而为之（二）者，诚未易也。
【疏】颜回殷勤致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必有其心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。
【释文】《曰齐》本亦作斋，同，侧皆反。下同。◎卢文弨曰：今本作斋。《其易》以豉反。后皆同。向崔云：轻易也。 【二】【注】以有为为易，未见其宜也。 【疏】尔雅云，夏曰皓天。言其气皓汗也。以有为之心而行道为易者，天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。
【释文】《天》徐胡老反。向云：天，自然也。◎卢文弨曰：旧本皞从白，今从注本从日。
【校】（一）心字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无之字。
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎【一】？”
【一】【疏】茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。 【释文】《不茹》徐音汝，食也。《荤》徐许云反。《数月》色主反。
曰：“是祭祀之斋，非心斋也【一】。”
【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。
回曰：“敢问心斋【一】。”
【一】【疏】向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。
仲尼曰：“若一志【一】，无听之以耳而听之以心【二】，无听之以心而听之以气【三】！听止于耳【四】，心止于符【五】。气也者，虚而待物者也【六】。唯道集虚。虚者，心斋也【七】。”
【一】【注】去异端而任独（者）也（乎）（一）。
【疏】志一汝心，无复异端，凝寂虚忘，冥符独化。此下答于颜子，广示心斋之术者也。
【释文】《去异》起吕反。下同。 【二】【疏】耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心符。
【三】【疏】心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎！
【四】【疏】不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。
【五】【疏】符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。
【六】【注】（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。
【疏】如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。◎俞樾曰：上文云，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。此文听止于耳，当作耳止于听，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。言耳之为用止于听而已，故无听之以耳也。心止于符，乃申说无听之以心之义。言心之用止于符而已，故无听之以心也。符之言合也，言与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。气也者虚而待物者也，乃申说气字，明当听之以气也。郭注曰遗耳目去心意等语，误以符气二字连读，不特失其义，且不成句矣。
【七】【注】虚其心则至道集于怀也。 【疏】唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。
【校】（一）者乎二字依世德堂本删。（二）遗字依世德堂本及诸子平议改。
颜回曰：“回之未始得使，实自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可谓虚乎？” 【一】【注】未始使心斋，故有其身。
【疏】未禀心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。
【释文】《未始得使》绝句。崔读至实字绝句。
【二】【注】既得心斋之使，则无其身。
【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。
夫子曰：“尽矣【一】。吾语若！若能入游其樊而无感其名，【二】入则鸣，不入则止【三】。无门无毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，则几矣【六】。
【一】【疏】夫子向说心斋之妙，妙尽于斯。 【二】【注】放心自得之场，当于实而止。
【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。
【三】【注】譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
【疏】若已道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。强显忠贞，必遭祸害。
【释文】《不强》其丈反。 【四】【注】使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。 【疏】毒，治也。如水如镜，应感虚怀，己不预作也。
【释文】《无毒》如字，治也。崔本作每，云：贪也。◎家世父曰：说文：毒，厚也。老子：亭之毒之。无门者，入焉不测其方；无毒者，游焉不泥其迹。应乎自然之符，斯能入游其藩而无感其名。◎李桢曰：门毒对文，毒与门不同类。说文：毒，厚也。害人之艹，往往而生，义亦不合。毒乃壔之假借。许壔下云：保也，亦曰高土也，读若毒。与此注自安义合。张行孚说文发疑曰：壔者，累土为台以传信，即吕氏春秋所谓为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻是也。祷当为壔之讹。壔是保卫之所，故借其义为保卫。易经、庄、老三毒字，正是此义，（老子亭之毒之，周易以此毒天下而民从之，毒字并是假借。）广雅所以有毒安也一训。按（捣）〔壔〕为毒本字，正与门同类，所以门毒对文。读都皓切，音之转也。
【五】【注】不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符者也。
【疏】宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。
【释文】《而寓》崔本作如愚。
【六】【注】理尽于斯。
【疏】几，尽也。应物理尽于斯也。
绝迹易，无行地难【一】。为人使易以伪，为天使难以伪【二】。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也【三】。瞻彼阕者，虚室生白【四】，吉祥止止【五】。夫且不止，是之谓坐驰【六】。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎【七】！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎【八】！”
【一】【注】不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。
【疏】夫端居绝迹，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理必然，故举斯譬矣。
【释文】《绝迹易无》绝句。向崔皆以无字属下句。◎卢文弨曰：此读谬甚，何不依注？
【二】【注】视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦难乎！
【疏】夫人情驱使，其法粗浅，（而）所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人间涉物，必须率性任真也。
【释文】《者粗》音?。 【三】【注】言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。
【疏】夫鸟无六翮，必不可以抟空；人无二知，亦未能以接物也。
【释文】《有知知者》上音智，下如字。下句同。
【四】【注】夫视有若无，虚室者也。虚室（一）而纯白独生矣。
【疏】瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。
【释文】《阕者》徐苦穴反。司马云：空也。《虚室生白》崔云：白者，日光所照也。司马云：室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。
【五】【注】夫吉祥之所集者，至虚至静也。
【疏】吉者，福善之事。祥者，嘉庆之征。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心，亦能致吉祥之善应也。◎俞樾曰：止止连文，于义无取。淮南子俶真篇作虚室生白，吉祥止也，疑此文下止字亦也字之误。唐卢重元注列子天瑞篇曰，虚室生白，吉祥止耳，亦可证止止连文之误。
【六】【注】若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！
【疏】苟不能形同槁木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，（不）〔可〕谓形坐而心驰者也。
【七】【注】夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！ 【疏】徇，使也。夫能令根窍内通，不缘于物境，精神安静，（志）〔忘〕外于心知者，斯则外遣于形，内忘于智，则隳体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎！人伦钻仰而归依，固其宜矣。故外篇云无鬼责无人非也。
【释文】《夫徇》辞俊反。徐辞伦反。李云：使也。《心知》音智，注同。
【八】【注】言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为（二）见而见哉？若夫知见可以欲（而）为〔而〕（三）得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物不冥矣。不冥矣，而能合乎人间之变，应乎世世之节者，未之有也。
【疏】是，指斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号曰伏戏，姓风，即太昊。几蘧者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹虞舜以为应物纲纽，伏戏几蘧行之以终其身，而况世间凡鄙疏散之人，轨辙此道而欲化物。
【释文】《所纽》徐女酒反。崔云：系而行之曰纽。简文云：纽，本也。《伏戏》本又作羲，亦作牺，同。许宜反。即大●，三皇之始也。《几蘧》其居反。向云：古之帝王也。李云：上古帝王。《散焉》悉旦反。李云：放也。崔云：德不及圣王为散。《之聪》一本作听。《竭丧》息浪反。
【校】（一）虚室二字赵谏议本互易。（二）为字世德堂本作谓，赵本亦作为。（三）为而依世德堂本互易。 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重【一】，齐之待使者，盖将甚敬而不急【二】。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之【三】。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成（一）【四】。事若不成，则必有人道之患【五】；事若成，则必有阴阳之患【六】。若成若不成而后无患者，唯有德者能之【七】。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人【八】。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与【九】！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也【一０】，为人臣者不足以任之，子其有以语我来【一一】！”
【一】【注】重其使，欲有所求也。
【疏】楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于吕，故谓太公为吕望。周武王封太公于营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，玉帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。
【释文】《叶公》音摄。《子高》楚大夫，为叶县尹，僭称公，姓沉，名诸梁，字子高。《将使》所吏反。注及下待使同。
【二】【注】恐直空报其敬，而不肯急应其求也。
【疏】齐侯迹尔往来，心无真实，至于迎待楚使，甚自殷勤，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。
【三】【疏】匹夫鄙志，尚不可动，况夫五等，如何可动！以此而量，甚为忧栗之也。
【释文】《栗之》音栗。李云：惧也。 【四】【注】夫事无大小，少有不言以成为欢者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。
【疏】子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为欢适也。故诸梁引前所禀，用发后机也。
【释文】《常语》鱼据反。下同。◎卢文弨曰：今本书常作尝。
【五】【注】夫以成为欢者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。 【疏】情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。
【六】【注】人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰?于五藏矣。
【疏】喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰?聚结，非患如何？故下文云。
【释文】《藏矣》才浪反。
【七】【注】成败若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
【疏】安得丧于灵府，任成败于前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉！
【八】【注】对火而不思凉，明其所馔俭薄也。
【疏】臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗餐，不暇精膳。所馔既其俭薄，爨人不欲思凉，燃火不多，无热可避之也。
【释文】《执》众家本并然。简文作热。《粗》音麤，又才古反。《而不臧》作郎反，善也。绝句。一音才郎反，句至爨字。《爨》七乱反。《无欲清》七性反，字宜从?。从?者，假借也。凊，凉也。《之人》言爨火为食而不思清凉，明火微而食宜俭薄。《所馔》士恋反。
【九】【注】所馔俭薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为也。
【疏】诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心熏灼。询道情切，达照此怀也。
【释文】《内热与》音余。下慎与同。向云：食美食者必内热。
【一０】【注】事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。
【疏】夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二患，何处逃愆？
【释文】《则恐惧》丘勇反。
【一一】【疏】忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸来告示！
【释文】《以任》而林反，一音而鸩反。
【校】（一）阙误引江南古藏本此句作寡有不道以成欢。
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也【一】。子之爱亲，命也，不可解于心【二】；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间【三】。是之谓大戒【四】。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也【五】；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也【六】；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也【七】。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身【八】，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣【九】！ 【一】【疏】戒，法也。寰宇之内，教法极多，要切而论，莫过二事。二事义旨，具列下文。
【二】【注】自然结固，不可解也。
【疏】夫孝子事亲，尽于爱敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解。
【三】【注】千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，必至之宜。
【疏】夫君臣上下，理固必然。故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。然六合虽宽，未有无君之国，若有罪责，亦何处逃愆！是以奉命即行，无劳进退。 【四】【注】若君可逃而亲可解，则不足戒也。
【疏】结成以前君亲大戒义矣。 【五】【疏】夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。
【六】【疏】夫礼亲事主，志尽忠贞，事无夷险，安之若命，岂得拣择利害，然后奉行！能如此者，是忠臣之盛美也。
【七】【注】知不可柰何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉！故冥然以所遇为命而不施心于其间，泯然与至当为一而无休戚于其中，虽事凡人，犹无往而不适，而况于君亲哉！
【疏】夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！
【释文】《哀乐》音洛。注、下同。《施乎》如字。崔以豉反，云：移也。◎庆藩案施读为移，不易施，犹言不移易也。晏子春秋外篇君臣易施，荀子儒效篇哀虚之相施易之，汉书卫绾传人之所施易，施并读为移。正言之则为易施，倒言之则为施易也。（本王氏读书杂志。）
【八】【注】事有必至，理固常通，故任之则事济，事济而身不存者，未之有也，又何用心于其身哉！
【疏】夫臣子事于君父，必须致命尽情，有事即行，无容简择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。
【九】【注】理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，吾未见能成其事者也。 【疏】既曰行人，无容悦恶，奉事君命，但当适齐，有何闲暇谋生虑死也！
【释文】《而恶》乌路反，下皆同。 丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信【一】，远则必忠之以言，【二】言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也【三】。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言【四】。凡溢之类妄【五】，妄则其信之也莫【六】，莫则传言者殃【七】。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全【八】。’ 【一】【注】近者得接，故以其信验亲相靡服也。 【释文】《复以》扶又反。下注同。
【二】【注】遥以言传意也。
【疏】凡交游邻近，则以信情靡顺；相去遥远，则以言表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。
【释文】《传意》丈专反。下文并注同。 【三】【注】夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。 【疏】以言表意，或使人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人间未易。
【释文】《两怒》如字。注同。本又作怨。下同。《未易》以豉反。下文、注皆同。
【四】【注】溢，过也。喜怒之言常过其当也。
【疏】溢，过也，彼此两人，互相喜怒，若其顺情，则美恶之言必当过者也。
【五】【注】嫌非彼言，似传者妄作。 【疏】类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。
【六】【注】莫然疑之也。
【疏】莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
【七】【注】就传过言，似于诞妄（一）。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。
【疏】受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃过斯及。
【八】【注】虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近于全也。
【疏】夫处涉人闲，为使实难，必须探察常情、必使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言（虽）〔难〕窥。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。
【释文】《而要》一遥反。《则近》附近之近。
【校】（一）赵谏议本作妄诞。
且以巧斗力者，始乎阳【一】，常卒乎阴【二】，（大）〔泰〕（一）至则多奇巧【三】；以礼饮酒者，始乎治【四】，常卒乎乱，【五】（大）〔泰〕至则多奇乐【六】。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨【七】。
【一】【注】本共好戏。
【释文】《共好》呼报反。
【二】【注】欲胜情至，潜兴害彼者也（二）。
【疏】阳，喜也。阴，怒也。夫较力相戏，非无机巧。初始戏谑，则情在喜欢；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜似相害。世闲喜怒，情变例然。此举斗力以譬之也。◎家世父曰：凡显见谓之阳，隐伏谓之阴。斗巧者必多阴谋，极其心思之用以求相胜也。 【三】【注】不复循理。
【疏】忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。
【释文】《大至》音泰，本亦作泰。徐敕佐反。下同。◎卢文弨曰：今本书作泰。《奇巧》如字，又苦孝反。
【四】【注】尊卑有别，旅酬有次。
【释文】《乎治》直吏反。《有别》彼列反。
【五】【注】湛湎淫液也。
【疏】治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，（倒辨）〔侧弁〕（三）之后，无复尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒以为譬。 【释文】《湛》直林反，又答南反。《湎》面善反。《淫液》以只反。
【六】【注】淫荒（四）纵横，无所不至。
【疏】宴赏既酬，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极也。
【七】【注】夫烦生于简，事起于微，此必至之势也。
【疏】凡情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简少，后必巨大。是以烦生于简，事起于微。此合喻也。◎俞樾曰：谅与鄙，文不相对。上文云，（使）〔始〕乎阳常卒乎阴，始乎治常卒乎乱，阴阳治乱皆相对，而谅鄙不相对。谅疑诸字之误。诸读为都。尔雅释地，宋有孟诸史记夏本纪作明都，是其例也。始乎都常卒乎鄙，都鄙正相对。因字通作诸，又误作谅，遂失其恉矣。淮南子诠言篇曰，故始于都者常大于鄙，即本庄子，可据以订正。彼文大字乃卒字之误，说见王氏念孙读书杂志。
【校】（一）泰字依世德堂本及卢校改。（二）世德堂本无者也二字。（三）侧弁依刘文典补正本改。（四）世德堂本荒作流。 （夫）（一）言者，风波也；行者，实丧也【一】。〔夫〕风波易以动，实丧易以危【二】。故忿设无由，巧言偏辞【三】。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉【四】。克核大（二）至，则必有不肖之心应之，而不知其然也【五】。苟为不知其然也，孰知其所终！【六】故法言曰：‘无迁令【七】，无劝成【八】，过度益也【九】。’迁令劝成殆事【一０】，美成在久【一一】，恶成不及改【一二】，可不慎与【一三】！且夫乘物以游心【一四】，托不得已以养中，至矣【一五】。何作为报也【一六】！莫若为致命。此其难者【一七】。”
【一】【注】夫言者，风波也，故行之则实丧矣。
【疏】夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧于实理者也。◎庆藩案波当读为播。郑注禹贡云：播，散也。波与播，古字通，言风播则易动也。风播与实丧对文，则不可作波浪训矣。（外物篇司马波臣注云波荡之臣，波荡即播荡也。）僖二十三年左传波及晋国，波亦当为播，谓播散及晋国也。（本王引之经义述闻。）禹贡荥波既猪，马郑王本并作（荧）〔荥〕播，索隐云是播溢之义。皆其证。
【释文】《实丧》息浪反。注、下同。◎家世父曰：实丧，犹言得失。实者，有而存之；丧者，忽而忘之。佹得而佹失者，行之大患也，故曰危。郭象注，行之则实丧矣，遗风波而弗行则实不丧矣，恐误。 【二】【注】故遗风波而弗行，则实不丧矣。夫事得其实，则危可安而荡可定〔也〕（三）。
【疏】风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。
【三】【注】夫忿怒之作，无他由也，常由巧言过实，偏辞失当耳。
【疏】夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞谄佞之故也。
【释文】《偏辞》音篇。崔本作谝，音辩。
【四】【注】譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至而气息不理，茀然暴怒，俱生●疵以相对之。 【疏】夫野兽困窘，（回）〔迫〕（四）之穷地，性命将死，鸣不择音，气息茀郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬于人。此是起譬也。 【释文】《气息》并如字。向本作●器，云：●，马氏作息。器，气也。崔本作●●，云：喘息●不调也。又作荜字。◎庆藩案释文气一本作器。气器古通用，气正字，器借字也。大戴记文王官人篇其气宽以柔，周书气作器，是其证。《茀然》徐符弗反。郭敷末反。李音怫。崔音勃。《心厉》如字，李音赖。《蹴之》子六反。《●》疑卖反，又音诣。本又作疣，音尤。《疵》士卖反，又齐计反。上若作疣，此则才知反。◎卢文弨曰：盖读与睚眦同。
【五】【注】夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。
【疏】夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心欻然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得众也。
【释文】《克核》幸格反。
【六】【注】苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！
【疏】夫急躁忤物，必拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者邪？
【释文】《所齐》如字，又才计反。◎庆藩案文选鲍明远拟古诗注引司马云：谁知祸之所终者也（五）。
【七】【注】传彼实也。
【疏】承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。
【八】【注】任其自成。
【疏】直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。
【九】【注】益则非任实者。
【疏】安于天命，率性任情，无劳添益语言，过于本度也。
【一０】【注】此事之危殆者。
【疏】故改其君命，强劝彼（我）〔成〕（六），其于情事，大成危殆。 【一一】【注】美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。
【疏】心之所美，率意而成，不由劝奖，故能长久。◎家世父曰：美者久于其道而后化成，一日之成，不足恃也，恶者一成而遂不及改。美恶几微之辨，而难易形焉。是以就美而去恶者，人之常情也，而势常不相及，有反施之而习而安焉者矣。注意似隔。
【一二】【注】彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。
【疏】心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。
【释文】《所恶》乌路反。《劝?》其丈反。下欲?同。
【一三】【疏】处涉人世，衔命使乎，先圣法言，深宜戒慎。 【一四】【注】寄物以为意也。 【疏】夫独化之士，混迹人闲，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉！
【一五】【注】任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
【疏】不得已者，理之必然也。寄必然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者乎！ 【一六】【注】当任齐所报之实，何为为齐作意于其闲哉！ 【疏】率己运命，推理而行，何须预生抑度，为齐作报（故）也。
【释文】《为为》上如字，下于伪反。 【一七】【注】直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。
【疏】直致率情，任于天命，甚自简易，岂有难邪！此其难者，言不难。
【校】（一）夫字依世德堂本移下。（二）世德堂本大作太。（三）也字依世德堂本补。（四）迫字依下疏文逼迫太甚改。（五）原误在疏文下，今改正。（六）成字依刘文典补正本改。
颜阖将傅卫灵公大子【一】，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀【二】。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身【三】。其知适足以知人之过，而不知其所以过【四】。若然者，吾柰之何【五】？”
【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也。大子，蒯瞶也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。 【释文】《颜阖》胡腊反。向崔本作廅。鲁之贤人隐者。◎卢文弨曰：今本廅作盍。《卫灵公》左传云名元。《大子》音泰。司马云：蒯瞶也。 【二】【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫。蒯瞶禀天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人于此。将为储君之傅，故询道于哲人。
【释文】《蘧》其居反。《伯玉》名瑗，卫大夫。《天杀》如字，谓如天杀物也。徐所列反。 【三】【注】夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。
【疏】方，犹法。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身；纵之无度，而荒淫颠蹶，所以亡国。
【释文】《无方》李云：方，道也。
【四】【注】不知民过之由己，故罪责于民而不自改。
【疏】己之无道，曾不悛革，百姓有罪，诛戮极深。唯见黔首之?，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在于君。
【释文】《其知》音智。
【五】【疏】然，犹如是。将柰之何，询道蘧瑗，故陈其所以。
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也（一）哉【一】！形莫若就，心莫若和【二】。虽然，之二者有患【三】。就不欲入【四】，和不欲出【五】。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶【六】。心和而出，且为声为名，为妖为孽【七】。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵【八】。
【一】【注】反复与会，俱所以为正身。 【疏】戒，勖也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随顺机宜。前叹其能问，后则示其方法也。
【释文】《正女》音汝。下同。《反复》芳服反。
【二】【注】形不乖迕，和而不同。
【疏】身形从就，不乖君臣之礼。心智和顺，迹混而事济之也。
【三】【疏】前之二条，略标方术。既未尽善，犹有其患累也。
【四】【注】就者形顺，入者遂与同。
【疏】郭注云，就者形顺，入者遂与同也。
【五】【注】和者（以）义济，出者自显伐（也）（二）。
【疏】心智和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。
【六】【注】若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。故当（摸）〔模〕（三）格天地，但不立小异耳。
【疏】颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是颠危而不扶持，故致颠覆灭绝，崩蹶败坏，与彼俱亡也矣。
【释文】《为蹶》徐其月反。郭音厥。李举卫反。《摸格》莫胡反。◎卢文弨曰：今本摸从木作模。 【七】【注】自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。故当闷然若晦，玄同光尘，然后不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
【疏】变物为妖。孽，灾也。虽复和光同尘，而自显出己智，不能韬光晦迹，故有济彼之名。蒯瞶恶其胜己，谓其妄生妖孽，故以事而害之。◎家世父曰：和，始五味之相济，甘辛并用，混合无形。若表而出之，则非和矣。时其喜怒，因其缓急，以调伏其机，而不与为迎拒。有迎拒斯有出入，和不欲出，为无拒也。 【释文】《孽》彦列反。《将恶》乌路反。《闷然》音门。
【八】【注】不小立圭角以逆其鳞也。
【疏】町，畔也。畦，垺也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道实难。不可遂与和同，亦无容顿生乖忤。或同婴儿之愚鄙，且复无知；或类田野之无畦，略无界畔；纵奢侈之贪求，任凶猛之杀戮。然后道之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。 【释文】《婴儿》李云：喻无意也。崔云：喻骄游也。《无町》徒顶反。《畦》户圭反。李云：町畦，畔埒也。无畔埒，无威仪也。崔云：喻守节。《无崖》司马云：不顾法也。《无疵》似移反。病也。
【校】（一）世德堂本无也字。（二）以字也字依赵谏议本及世德堂本删。（三）模字依世德堂本及卢校改。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也【一】。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣【二】。 【一】【注】夫螳蜋之怒臂，非不美也；以当车辙，顾非敌耳。今知之所无柰何而欲强当其任，即螳螂之怒臂也。
【疏】螳螂，有斧虫也。夫螳螂鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而必不胜举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳螂怒臂之当车辙也！ 【释文】《不胜》音升。◎庆藩案御览九百四十六引司马云：非不有美才，顾不胜任耳。释文阙。
【二】【注】积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
【疏】积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，必致危亡。
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也【一】；不敢以全物与之，为其决之之怒也【二】；时其饥饱，达其怒心【三】。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也【四】。
【一】【注】恐其因有杀心而遂怒也。 【疏】汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生嗔怒也。◎家世父曰：几矣，言其怒视螳螂，几近之也。此不自量其才者也。虎之怒也，而可使驯，马之良也，而使缺衔毁首碎胸以怒，无他，勿与撄之而已。螳螂之撄车辙，奚所利而为之哉！
【释文】《为其》于伪反。下同。
【二】【注】方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。
【疏】汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分决，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。
【释文】《分之》如字。 【三】【注】知其所以怒而顺之。
【疏】知饥饱之时，达喜怒之节，通于物理，岂复危亡！
【四】【注】顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。
【疏】夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。媚己之道既同，涉物之方无别也。◎家世父曰：达其怒心，自有作用。所谓顺者，非务徇其欲也，无使杀焉而不导之以为怒也，无使决焉而不纵之以为怒也。苟无撄其怒而已，其心常有所自达焉，则顺矣。
