性臣服是指某些人一旦与别人发生了性关系，便对这个人产生高度依赖与顺服的心理。这种“臣服”心理有时会达到极端程度，使人完全不能独立自主，甚至情愿为对方牺牲自己最大的利益。性臣服一词由克拉夫特·埃宾于1892年首创。

 概述

在两性关系中持卑顺态度。主要表现在性生活中处于被动地位，无条件接受对方支配。这种现象常发生在两性社会地位不平等、存在性奴役或性虐待的社会。如古代帝王和君主，拥有大量嫔妃和性的特权，在两性关系中，女性处于被奴役的地位，只有绝对服从，两性之间并无真正的爱情。又如，在封建贵族和庄园主的领地，主人与其领地人口中同样存在这类性奴役和性臣服的情况。在现代社会的权力或经济机构中，领导与雇员之间，性臣服以另一种形式出现，女雇员慑于男性领导的权力，在受到性骚扰时往往采取顺从。

“在迪雷部落以及其邻近部落中，广泛流行着这样一种习惯：女孩子一到青春期，就弄破她的处女膜。”“在波特兰和莱尼格族中，常常由年老的妇女给新娘动这个手术，有时甚至请白人奸污其少，以完成这个使用。”

“处女膜有时在婴孩期便弄破了，但大多是在青春期在……在澳洲，它常与性交仪式合并举行。”首先要人为地将处女膜穿破，然后就是让做这件事的男人们依次亲近(公开的仪式的)这个女孩……整个仪式分为两部分，先是穿破，然后性交。

起源

克拉夫特·依宾在1892年首创“性之臣服”(sexua!thraldom)一词，意谓某些人一旦与人发生了性关系，便对之产生了高度的依赖与顺服的心理。这种“臣服”有时可能达于极端，甚至完全不能独立自主，甘愿牺牲自己的最重大利益。

然而作者却不难发觉，“如果想要性关系能持久，”某一程度的这一种依赖，“却是完全必要的。”为维护文明的婚姻制度，压制那些不时威胁着社会和现行婚姻体制的多配偶倾向，相当程度的性之臣服原本不可或缺。

于“性臣服”的起源，克拉夫特·伊宾认为是“一个软弱而十分易感的个性”狂热地爱上一个十足自我中心观的人的后果，然而，分析的经验使我们不能满足于此种解释。相反地，我们不难看出，决定性的因素不在于克服性阻力所需的力量，以及阻力的突破是否单凭一次猛然的冲刺，而在那“致命的一跃”以后，完全地改变了自己的行径。女人多半是如此的，所以她们在性方面的臣服态度远比男人为常见，然而现代的男人却比往昔更易陷于这种境况。

关于男人之所以会接受性对象的奴役，所有我们研究过的例子，都显示那是因为，当克拉夫特·依宾面对某一个女人时，忽然发觉自己能摆脱心理性无能的烦恼，他从此便在她的面前言听计从，与她一直好下去。许许多多古怪的姻缘，悲剧的收场——有些甚至造成重大结局——仍然都可以用这种情况来解释。

女性病因

当孔子鼓吹“唯女子与小人难养也”的时候，古罗马诗人卡图鲁斯出了个好主意：“丈夫应给妻子这头桀骜不驯的牲口套上笼头。” 《圣经-创世纪》第3章第16句，写到女性的祖宗夏娃因为偷吃了伊甸园里的一只苹果，上帝惩罚她说：“我必须多多增加你怀胎的苦楚，你生儿育女必会多受苦难。你必须恋慕你丈夫，而你丈夫必会管辖你。”至于丈夫是个什么人，圣贤或恶霸或虐待狂，这个上帝就不管了。这样，男人对女人的统治、压迫，就成了传统文化认可的对女性生存地位的永世诅咒和屈辱忍让的世俗规则。性臣服正是男权社会制度化了的Misogyne(法文，意思是“厌恶女人的人”)的产物。当女子觉得自己的命运本当如此，这――切不合理不平等近乎“天经地义”时，也只好面向流氓、强奸犯称臣，甚至心甘情愿侍候他们一辈子了。

但是，人毕竟是有灵性的。性臣服的女性，一当看到别的男女间投桃报李、卿卿我我、和衷共济、亲亲密密的时候，仍免不了暗中流泪，甚至“她将感到怀恨，视之为一大灾难”(西蒙-波娃)。

大男子主义对性臣服总怀有好感。弗洛伊德称：“看重处女的价值并不是没有道理的，环境和教育所造成的阻力，时时小心，处处留意。长期地阻挡着少女对爱欲的渴望主致令她一旦冲破阻力，选择了―个男人来满足她的期许，便终身委焉’，而‘曾经沧海难为水’，不复能与别的男人有如斯深情了。”

但是，崇尚男女平等、平权的男子，却希望自己与妻子彼此能多多取长补短，使爱情生活绚丽多姿，并不看重怀有性臣服观念的旧式贤妻良母。因为这类妻子个性干瘪，大大丧失女性应有的价值与魅力，给性爱的互补和谐打上折扣。

男子(丈夫)对女子(妻子)也可能称臣服从，成为“妻管严”的极端例子。然而不管是谁对谁臣服，都违背爱情与人格所认可的原理。这样，男女共同生活中“另一半”的价值失衡，必然会损害整个统一体的幸福。

三种解释

克拉夫特·埃宾的解释

克拉夫特·埃宾是用“受虐狂”来解释性臣服心理的，因为性臣服的种种表现与受虐狂非常相似。他还发现，性臣服在女性身上表现得更加明显，所以认定女性普遍具有“受虐倾向”。

弗洛伊德的解释

弗洛伊德不同意克拉夫特·埃宾的观点。他认为性臣服与处女禁忌有关。在远古时代，人类对许多事物感到恐惧，血就是恐惧对象之一。对血的恐惧导致月经禁忌，以为月经是有魔力的，所以避而远之。月经期的妇女不能与人发生性关系，不能参加重要的活动，必须住进特定的房子，实际上就是被隔离。

女人初次性交会引起出血，因此与处女性交也是一件危险的事，原始人非常排斥，这就是处女禁忌。但是，每个女人都会有第一次，怎么办呢?原始人很聪明，他们举行隆重的仪式，由祭司、酋长、长者或外乡人来帮助破膜。一旦破膜，危险就不存在了。

对于现代人来说，处女禁忌是非常遥远的事。但是，它仍然残留在我们的潜意识中，不知不觉地影响着我们的行为，一个最突出的表现就是一般人都很难突破“第一次”。人们必须下很大的决心，克服内心的重重障碍，才能突破它。所以，一旦突破，就会非常珍惜与突破者的关系，出现依赖和臣服。

弗洛伊德的观点虽然很精辟，但不能解释男性和有性经验的女性的性臣服。所以，与其用处女禁忌解释，还不如用涵义更广的“性禁忌”解释。在文明社会里，性不是一种随随便便的事。有许多性禁忌，要突破它们并不容易，一旦突破，自然就会很珍惜。但是，“性禁忌”仍然不能解释为什么有些很开放、很随便的人也会有性臣服心理。

其他相关人的解释

有人认为，性臣服与应激有关，类似于创伤后应激障碍。

人在应激状态下，意识功能会受到破坏。意识的过滤功能和批判能力下降，使得心灵与外界的信息沟通变得异常通畅，结果出现两种情况：(1)曝光学习，(2)无意识显现。

曝光学习的意思是，心灵“暴露”在外界刺激之下，全盘接受外来信息，留下深刻的、“刻骨铭心”的印记。这种印记会时不时地闯入意识，通过意象、情感或行为表现出来，再现应激过程，这就是创伤后应激障碍中的“闪回现象”。

心理创伤是令人痛苦的，所以人们会有意无意地予以回避。但是，回避永远拗不过闪回。这有点像强迫症，心里不想那样做，却又无法控制地那样去做。

如果不是心理创伤，而是“积极应激”，个体就不用回避它，而是有意识地让它再现，心甘情愿，乐在其中。

性行为恰恰就是一种积极应激。性兴奋的时候，人会失去理智，这是意识功能下降的表现;达到性高潮时，意识功能遭到进一步“破坏”，出现神志恍惚，有的人甚至会出现一过性的意识丧失。这个时候，必然会发生曝光学习，性行为的整个过程和场景以及当时的内心感受，全部都被刻录下来，成为一个“情结”，时不时地冲了出来或被某些“线索”所激活，使人不断地去再现和重复这个过程。

如果我们忽略行为和过程，只强调对象，那么，这就是性臣服。

影视内容

从《色戒》分析性臣服

美国有位名作家曾说过这样一句话：这个社会除了男女奸情，还有什么戏剧性可写。《色戒》从原著到电影同样 具有这句话的精神。说白了，文艺与色情永远是并蒂莲。

身为处女的王佳芝，在既不情愿又不得以的情况下，满怀失望地与梁同学发生了肉体关系，结束了美玉般的处女时代。按理说，一个女人在珍惜自己第一次的同时，也往往会对第一个与自己发生关系的男人产生某种程度的依赖心理。事实相反，原因是王佳芝的第一次太荒唐了，竟然在现场有四个见证人，就睡在隔壁。哪里还有一点浪漫、温情、相象和美好可言。就如同被饲养的家畜，规定时间规定地点，完成了主人安排的交配任务。

真正捅破王佳芝心中处女膜的是易先生。他给了她除去政治恶感，汉奸之外，有生以来最男人味的气息——稳重、干练、财势，懂得欣赏女人，有野心，有征服欲，还有别具一格的内心伤痛。在性选择方面，男女存在显著差异，男人更本能，唯独钟情女人的年轻和美貌;而女人更多的关注男人的身外之物。这其中，财势当之无愧是媚药一种，据此能较为顺畅地俘获女人的心。值得突出的是，易先生除了政治面貌之外几乎是一个“优良集合体”，这就难免令没有强烈政治感却有着充沛女人感性的王佳芝动心了。

最初餐厅里的调情，王佳芝的整个身体都在撒娇。撒到极致状态的就是那句“我就只赢过你”。一男人把一女人调情调得飘了的时候，类似强烈的、难以名状的撒娇语就水到渠成般出现了。“我只赢过你”从王佳芝软玉温存的口中说出，简直就是恰如其氛，太合时宜了。它把女人对男人的所有好感完全浓缩其中，回味无穷。“我就只赢过你”，这句略作反义故作柔弱的娇语令易先生发自肺腑地得意。精神分析法分析其本身的逻辑意味就是：牌桌上，她们欺负我，我当然无助，可我毕竟还赢了你。她们让我输得不情愿，而我却能让你输得得意。你是不是还能离开我?到底谁依靠谁更多?餐厅里这段如电流穿越身躯般的轻颤，对于女人来说，完全是某种轻度性臣服的宣示。她用赢和输这样自虐(虐他)、自毁(毁人)、自怜(怜他)、无助(求助)的调情语，无非是传达出自己渴望被虐，渴望被易先生进一步扰乱的欲求。

第一次性爱，她想完美展现自己身为女人的全部柔情;而他却以职业刽子手加流氓般的狂野，打破了她的初衷，以捆绑、鞭打极尽羞辱的性虐手法，瞬间置她于性臣服的境地。征服来得迅猛又彻底，这带给她的心理冲击与梁同学唯唯诺诺，依靠组织力量，干白酒滋壮色胆的情形，形成爆炸式对比。形象点说，这种对比仿佛是太阳与月亮、天垚与地凹、狼与羊、虎鞭与鼠茎的对比。至此，身为女人的王佳芝，从精神到肉体在易先生面前拜倒得一塌糊涂，自我全无保留，完全迎合并堕入了受虐的原欲。

一个男人的不幸福感，大体由两方面而来：一是野心(征服自然和同类的欲望)得不到满足，再是爱欲令他失望。这两方面任何一方的缺失，都将导致一个男人不幸福感的加深。女人似乎要简单得多，只要满足了爱欲就足以获得和体验幸福。王佳芝把第一次经历的所有疼痛、恐惧、失望和仇视情绪完全集结给了那个令她没有一丝好感的男人;而把所有的满足感和一切的感激之情，以全然性臣服的形式献给了易先生。这个男人，有她恋父的情结所在;有她同病相连的手足情味;还有深深迷恋欣赏她的情人眼神，能不让她整个身体都感动吗。

一个圣洁在精神领域的处女，长期艰难地压抑着自己的爱欲，在特殊环境、经历和所受教育的共同影响下，形成某种心理上的抗拒，而在这个时候，如果有这样一个男人满足了她的欲望，并且由此克服了她的抗拒，那么，她便会同这个男人缔结一种持久的、亲密的关系，而另外任何男人则不再可能享有同她的这种关系(王佳芝同邝裕民最后的对抗就是说明)。这样一种可以称之为经验的东西，使王佳芝处于一种被奴役的状态，从而使易先生可以从容不迫，不受任何干扰地长期占据她，成为自己的爱人。若非最终刺杀左右了结局，这一事实必然成立。可见，一个女人对一个男人出现了性臣服，那么她肉体到精神的完全归属问题就不容置疑了。

王佳芝虽然经历内心挣扎，却终为爱而出的“快走”，其实也是这一性臣服状态下女性所唯一能作出的选择和必然将致的结果。王佳芝让我们至少在爱情和人性上充满了敬意。身为男人，纵有万难，也应尽可能对得住这些在人性上优秀得体的女人，体贴她们，爱护她们，不要让她们伤心和失望。

易先生和他冰冷的南郊石矿场都已随风而去。内心能无愧疚吗?纵然齐倾钱江潮水，其羞难洗!

人文内容

处女情结

原始民族的性生活里有某些详情常会使人类惊异不置，例如他们对于童贞——女人缺乏性经验之情况——的态 度。在我们的社会里，男人追求女人时，总十分重视她是否处女，这种观念已深植我们心中，似乎无需证明，所以一旦被问及何以如此，便常瞠然不知所对了。不过，你不难想到全然地占有一个女人原是一夫一妻制的本质，所以我们会要求女孩子婚前不得与其他男性发生性关系，以免留下回忆盘据在她们心中——这只是把垄断女人的行为延伸到过去的时间里罢了。

如此想去，用我们的观点来推论女人爱情生活的特征，便发现有些现象看似偏见，实则不然。看重处女的价值并不是没有道理的，环境和教育所造成的阻力，时时小心，处处留意，长期地阻挡着少女对爱欲的渴望，致令她一旦冲破阻力，选择了一个男人来满足她的期许，她便“委终身焉”，而“曾经沧海难为水”，不复能与别的男人有如斯深情了。婚前的长期孤寂造成女人这种“臣服”(thral-dom)的态度，十分有助于男人放心地永久占有她，也使她婚后能抗拒外界的新印象、新诱惑。

克拉夫特·依宾在1892年首创“性之臣服”(sexua!thraldom)一词，意谓某些人一旦与人发生了性关系，便对之产生了高度的倚赖与顺服的心理。这种“臣服”有时可能达于极端，甚至完全不能独立自主，甘愿牺牲自己的最重大利益;然而作者却不难发觉，“如果想要性关系能持久，”某一程度的这一种依赖，“却是完全必要的。”为维护文明的婚姻制度，压制那些不时威胁着社会和现行婚姻体制的多配偶倾向，相当程度的性之臣服原本不可或缺。

于性之臣服的起源，克拉夫特·伊宾认为是“一个软弱而十分易感的个性”狂热地爱上一个十足自我中心观的人的后果，然而，分析的经验使我们不能满足于此种解释。相反地，我们不难看出，决定性的因素不在于克服性阻力所需的力量，以及阻力的突破是否单凭一次猛然的冲刺，而在那“致命的一跃”以后，完全地改变了自己的行径。女人多半是如此的，所以她们在性方面的臣服态度远比男人为常见，然而现代的男人却比往昔更易陷于这种境况。

关于男人之所以会接受性对象的奴役，所有我们研究过的例子，都显示那是因为，当他面对某一个女人时，忽然发觉自己能摆脱心理性无能的烦恼，他从此就跟定了她。许许多多古怪的姻缘，悲剧的收场——有些甚至造成重大结局——仍然都可以用这种情况来解释。

至于原始民族对于童贞价值的态度，也许有人误以为，既然原始民族多半在一个女孩子婚前便“蹂躏”了她，而巨此事显然与婚姻无关，则他们的轻视童贞可谓昭然若揭了。我的见解却正与此相反，依我看来这种“蹂躏”的仪式对他们而言真是意义重大，已成为一种禁忌的对象，一种宗教性的禁制。所以习俗才会慎重其事地禁止她的新郎，她未来的夫君，去做这件事，以免他沾染这个禁忌。

第一次性行为

一般相信，正常的女人在做爱达到高潮时，双手便紧紧环抱着男人，这似乎是种感恩的表示，默默地表达着，此身已非君莫属。但是我们更知道，女孩子初度春风的时候，并不是那么美好的;她激不起热情，她不满足，她失望极了，想尝性的甜果，她还得经历一段时间，许多次性行为的摸索。其结局各有不同，有些女人的冷感只是一时的，有的女人却一成不变地冷下去，任凭丈夫如何地温柔，如何地热情，均属枉然。就我所知，女人这种性冷感常被忽视;如果她的冷感不是丈夫的性能力有问题的结果的话，问题就得另求答案，像分析男性性无能般地来研究它。

女人常逃避第一次性行为，但我不想从这一点深入，因为它的意义纷繁，而且大体可以解释为一般女性“洁身自好”的表现。相反地，我相信从某些病态的案例来着手，更容易解开女性性冷感的谜;有些女人在第一次性交之后——甚至每一次的事后——便对男人愠怒不已，恶言相向，威胁着，甚或真地对他拳打脚踢。有一位我曾详细分析过的病人，便是这一类的，她深爱其夫，常向他求欢，而且确能乐在其中，事后却仍止不住憎恨。我相信这种自相矛盾的乖张行径，根本就是性冷感的一种变式，大多数这一类的女人都仅止于性冷感。她们胸中那一股憎恶的力量只默然压抑着她们性爱的热情却不曾公然表示;病态的女人却把爱恨两因素分清了，矛盾地先后表达出来。既然蹂躏一个女人的童贞必将激惹她的长期敌视，她未来的丈夫自然有理由避免这么做。

经由分析，我们明了了潜藏在女人心中，造成这种矛盾行径的一些冲动;我想，它也可以用来解释性冷感，第一次性交激起了不少不属女人本性的激情，其中有些在往后做爱时再也不会出现。最先闪入我们心理的自然是初承雨露时负不了的痛苦;也许，你马上觉得这个因素已经很足够，不必再找别的了。然而光是肉体的痛苦哪能就产生这么严重的后果呢;我们必须再加上器官受损后，自恋式的心理创伤;这种心理常常表达为对于已逝的高贵童贞的怅惘惋惜之情。原始民族的祭仪却昭告我们，不管是痛苦或怅惘都不必太高估。我们已知道，他们的祭礼常分为两段;处女膜(用手或某种工具)弄破以后，继之以正式的性交，或象征性交的姿势，然而对象却是别人而不是丈夫;所以我们有理由说，这种禁忌仪典的目的并不仅在于避免新婚初夜的痛楚，丈夫所要躲避的，除了妻子的肉体痛苦外，还有点别的什么。

至少对文明世界的女人而言，第一次性行为之不符合其长久的渴念悬望，实乃导致失望的另一背景。直至这决定性的一刻，性交之事向与层层抑制胶结纠缠;致使她们面对正式合法的性交，也难免赧颜羞惭。许多妙龄女郎面对将近的佳期，常表现着可笑的举止，把那些花前月下新奇微妙的感受当作莫大的秘密，甚至对善意的双亲也不愿吐露。女孩们常说，如果爱情被人知悉，爱情的价值便荡然无存了。这种感情一旦畸形发展，势将压制其他成分，全然阻止了婚后恋爱能量的发展。这样的女人对公开了的夫妻关系索然无味，冒着危险的，秘密的偷情，反而充盈着罗曼蒂克的气氛，激起她无限的热情。

女人那种难堪地敌视男人的倾向，总或多或少萦绕着两种关系，但只在那些“不让眉须”的巾帼英雄里，我们才能看到明显的例证。裴廉克齐以古生物学的眼光追溯这种存在于女性的敌意，而至于混沌方辟，两性初分的时候，他相信，性行为原先只行于两个完全相同的单细胞。渐渐地，有些较为强大的个体胁迫较弱小者行性结合;而这种屈服于淫威下的难堪与不情愿的仍是今日女人的天性之一。依我看来，只要你不过分强调它的价值，这种观点也没有什么不好。

事实上，在我们的文明生活里，处女禁忌也并不曾绝迹。每个人的心灵深处都深知此事，诗人们有时就拿它来当素材。安见克鲁伯有一篇喜剧，叙述一位朴实的农村少年不愿去娶他的心上人，因为像她这样的女孩，不消多久便将消耗掉他的生命。他反而赞成她去嫁另一个男人，等她变成寡妇，不再危险，他才要娶她。这个剧本，名叫《处女之毒》 ，使人想起养蛇室里的操作：先拿一小块布诱蛇咬过，事后便可以安全地玩捏它。

在海贝尔的朱蒂丝与何洛焚尼斯一剧里，出名的朱蒂丝一角强力地雕绘出处女禁忌及其部分动机。朱蒂丝也是那种童贞受着禁忌保护的女人之一。她的首任丈夫在合卺之夜无端地怕将起来，从此不乱动她一根毫毛。“我的美，有如颠茄。”她说：“享用它的人，非死即疯。”当亚述将军围攻城池时，她设想以她的美色，去诱惑他，而置之死地;在爱国的面具之下，这个想法显然潜藏着性的欲求。当那常时以粗犷残暴自负的伟男子奸污了她，她在盛怒之下，力比参孙，竟一举掌敲下了他的头，而变成了民族救星。众所周知，砍头原是替代去势的象征，所以朱蒂丝阉割了奸污她的童贞的男人，正象那位新婚少妇在梦中所想做的那般。总而言之，合卺时的献身与童贞的夺取，一方面固是社会用来促使女人固定地依附一个男人的手段;另一方面不幸也促发了她对男人的古老恨意。这种情况偶尔造成病症，但多半只是多少抑制了房事之乐，许多女人的第二次婚姻比第一次远为美满，也可以用这个道理来解释。初初看来令人迷惑不已的处女禁忌——原始民族对处女的恐惧，他们之要求丈夫不可开妻子的头彩——至此乃真相大白，不为无理。

有趣的倒是，精神分析家常会遇到一些女人，在其心中同时包容了两种态度——臣服和敌视——它们互相纠缠同进同退。不少的女人对她们的丈夫极为冷淡，却无论如何离不开他，每次当她们试图去爱别的男人，前者的影子，便横梗于其间，然而她们原是一点也不爱丈夫的。分析总发现，这种女人看待其丈夫，虽然热情已冰消，臣服的态度竟仍依旧。她们不愿得自由身，因为她们的报复尚未完成;而即使在最极端的例子里，她们也从不了解自己心中会有这一种复仇的冲动。

社会问题

性让一个人臣服于另一个人，男人会如此，女人更是如此。在封建社会，男女之间不允许谈恋爱，只能靠父母 之命媒妁之言。按理说，没有爱情基础的婚姻是不牢靠的，可是，“先结婚后恋爱”的家庭却十分稳定。

男人为性，来也匆匆，去也匆匆。而女人一旦春心萌动，却要“心有寄托、身有依靠”。在性方面，男人在得到一个女人之后，就不会再有以前那么强烈的欲望了。而女人则更想念那个男人，吃不好饭，睡不着觉，夜里梦里都是那个男人。女人一旦在性迷失之后，往往感情跟着迷失，甚至迷失到非要跟这个男人结婚的程度。所以女人为性，好得热烈、好得凄婉，好得刻骨铭心。表面看女人，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，跟谁都能凑合，其实不然。女人一旦痴迷起来，往往跟油库着火，不烧则已，一烧就是场大火。

把性与情分开，对男人是一种人性的浪漫，而对女人则是一种人性的折磨。是爱了才做?还是做了才爱?女人是爱了想做，但是做了更爱。而男人的做，往往跟爱与不爱的关系不大，但是做了之后，就会心生爱怜。性是爱的一个重要指标。如果一个男人控制了一个女人的肉体，并完全控制了这个女人对他肉体的需求时，这个女人的心也就被这个男人控制了。性和爱是不可分割的，当爱得如醉似痴的时候，人的感情总是难以把持的，肉体是很自然的事情。当女人的躯体依偎在男人怀抱里时，心灵也就会跟这个男人纠缠一起;当男人身体的一部分进入到女人身体的时候，女人的心灵也进入男人的世界。女人如果能忍受长期婚外的性，而又能对无兴趣的丈夫坚守的话，这个女人不仅心灵倍受折磨，那么精神也会因此分裂，离婚也是最自然的事。

男人偷情最怕当真，如果你的情人很在乎你了，那男人的惬意也就蒙上了一层阴影。男人偷情三怕：“找个没结婚的，怕粘着;找个结了婚的，怕逮着;找个不三不四的，怕染着。”不要轻信一个女人会甘心做你的情人，她迟早会为爱疯狂，伤害到你和你的家人。你真的想爱两个女人最好的办法就是不结婚。

男人同女人的关系，应该以性为界，在没性之前，女人对你的爱是单纯的，性尽管能提升男女关系，但是也能让男女关系变质。

为了爱，女人往往比男子更勇敢、执着，更敢蔑视主流文化和传统，无视家庭、社会等方面的压力。女人一旦移情别恋，常常破釜沉舟，不知回头。为了自己所谓的爱情，女人在人财两空之后，依然爱得无怨无悔。为了爱，她们不顾事业前程，也不惜与父母、子女反目，甘愿牺牲自己的一切。

情人太累，是因为男人得手后爱情开始变冷，而女人的爱情感觉才刚刚开始。男人想得是如何结束情缘，女人则想如何天长地久。女人都希望男人对他们好，好的标准则是情与性的统一。

痴情是女人做情人的大敌。女人一旦把家庭和痴情混为一体，是最糊涂不过的了。日本著名《女性SEVEN》做了一次关于日本现代女性如何对待性的社会调查，调查的结果令人瞠目：她们只和不爱的人上床。

酒井法子

酒井法子日本媒体指出酒井法子在法庭上的“离婚宣言”只是为了安抚反对其与丈夫一起继续过糜烂生活的身边人，是缓解舆论压力的“缓兵之计”。据和酒井关系密切的知情人说：“酒井考虑到离婚对孩子成长的影响，内心并不想离婚。”和酒井相熟的贩毒者曾透露：“高相对酒井来说，就像是一个可爱宠物的存在，能够激发她的母性本能。”酒井在私底下自言：“我有着强烈的母性，特别钟情弱质的男子……高相对我来说，就像一个看起来很惹人疼爱的宠物一样。”

据了解，事务所目前已放弃劝说酒井与高相离婚，甚至有部分日本媒体猜测事务所和酒井在律师的建议下，合谋“假离婚”的计划：2009年12月12日会“众望所归”地提出离婚申请，但水面下会继续保持与高相的婚姻状态。