僧宝传 卷第四

作者：《僧宝传》释惠洪

• 福州玄沙备禅师。
  
  　　禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔於南台江上。
  
  　　及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。
  
  　　诣南昌开元道玄律师所、受具足戒。芒布衲、食接气。
  
  　　宴坐终日、众异之。兄视雪峰、而师承之。雪峰呼为头陀。
  
  　　每见之曰、再来人也、何不参去。对曰、达磨不来东土。
  
  　　二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。
  
  　　众相寻而至、遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义、皆从决之。
  
  　　备曰、佛道闲旷、无有涂程。
  
  　　无门为解脱之门、无见作道人之见。不在叁际、岂有升沉。建立乖真、不属造作。
  
  　　动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。
  
  　　动静双泯、即落空亡。动静双收、即漫汗佛性。　　必须对其尘境、如枯木寒灰。但临时应用、不失其宜。如镜照像、不乱光辉。
  
  　　如鸟飞空、不杂空色。所以十方无影像、叁界绝行踪。
  
  　　不堕往来机、不住中间相。钟中无鼓响、鼓中无钟声。
  
  　　钟鼓不交参、句句无前後。如壮士展臂、不借他力。
  
  　　如师子游行、岂求伴侣。九霄绝翳、何用穿通。　　一段光明、未曾昏昧。到这、体寂寂、常皎皎。赤赫。
  
  　　无边表、圆觉空中。不动摇、吞烁乾坤。迥然照出世者、元无出入。
  
  　　盖名相无体。道本如如、法尔天真。不因修证、只要虚闲。　　不昧作用、不涉尘泥。若纤毫不尽、即落魔界。
  
  　　且句前句後、是学人难处。所以云、一句当机。
  
  　　八万法门、生死路绝。直似秋潭月影、静夜钟声。随扣击以无亏。
  
  　　触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处、如火销冰。　　箭既离弦、无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不迥头。
  
  　　古圣不安排。至今无处所。步步登玄、不属邪正。
  
  　　识不能识、智不能知。动便失宗、觉即迷旨。
  
  　　二乘胆战、十地魂惊。语路处绝、心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。
  
  　　净名杜口於耶。须菩提唱无说而显道。
  
  　　释梵绝视听而雨花。与麽、现行无疑、此外更疑何事。
  
  　　勿栖泊处、离去来今。限约不得、寻思路绝。不因庄严、本来清净。
  
  　　动用语笑、随处明了、更无少欠。时人不悟、妄自涉尘。　　处处染着、头头系绊。纵悟则尘境纷纷、名相不实。　　更拟凝心敛念、摄事归空。随有念起、旋旋破除。
  
  　　细想生、即便遏捺。如此见解、即是落空亡底外道。
  
  　　魂不散底死人。冥冥寞寞、无觉无知。塞耳偷铃、徒自欺诳。
  
  　　我这则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。　　不属商量、不涉文字。权名出家儿、毕竟无踪迹。
  
  　　真如凡圣、地狱天堂。皆是疗狂子之方、都无实事。　　虚空尚无改变、大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。
  
  　　到这凡圣也无立处。若向句中作意、则没溺汝。学人若向外驰求。
  
  　　又属魔王眷属。如如不动、没可安排。
  
  　　恰似、不藏蚊蚋。本来平坦、何用除动转。施为是真解脱。
  
  　　纤毫不受、措意便差。借使千圣出头来。也安排他、一字不得。　　又曰、仁者如今事不获巳。教我抑下多少威光。　　苦口相劝、百千方便道。如此如彼、共相知闻。
  
  　　尽成颠倒知见。将此喉咽吻、成得野狐精业。
  
  　　谩汝我、还肯麽。只如今有过无过。唯我自知、汝又争得会。
  
  　　若是恁麽人出头来、甘伏呵责。夫为人师匠、大不容易。
  
  　　须是善知识始得。我如今恁麽道、方便助汝。
  
  　　犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什麽处措手、还会麽。
  
  　　四十九年是方便。如灵山会上、有百千众。
  
  　　唯有迦叶一人亲闻、馀皆不闻。汝道、闻底事作麽生。
  
  　　不可道、如来无说说。迦叶不闻闻、便当得否。不可是汝修因成果。
  
  　　福智庄严底事。知麽、且道吾有正法眼藏。
  
  　　付嘱大迦叶、我道犹如话月。曹溪竖拂、还同指月。
  
  　　所以道、大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。　　尽大地人失却性命。无孔铁相似、一时亡锋结舌去。
  
  　　汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见、随汝狂意。
  
  　　方有申问处。我若不共汝与麽知闻去。汝向什麽处得见我。
  
  　　会麽、大难大难。备疾大法难举、罕遇上根。
  
  　　学者依语生解、随照失宗。乃示纲宗叁句、曰第一句。
  
  　　且自承当、现成具足。尽十方世界、更无他故。
  
  　　是仁者、更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智、只欠自承当。　　涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。
  
  　　古今、未有不是、未有不非者。然此句、只成平等法。
  
  　　何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性相、接物利生耳。
  
  　　且於宗旨、犹是明前、不明後。号为一味平实。
  
  　　分证法身之量。未有出格之句。死在句下、未有自由分。
  
  　　若知出格量。不被心魔所使。入到手中、便转换落落地。
  
  　　言通大道、不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。
  
  　　第二句、迥因就果。不着平常一如之理。方便唤作转位投机。
  
  　　生杀自在、纵夺随宜。出生入死、广利一切。
  
  　　迥脱色欲、爱见之境。方便唤作顿超叁界之佛性。
  
  　　此名二理双明、二义齐照。不被二边之所动、妙用现前。
  
  　　是谓第二句纲宗也。第叁句、知有大智、性相之本。　　通其过量之见、明阴洞阳。廓周沙界、一真体性。大用现前、应化无方。
  
  　　全用全不用、全生全不生。方便唤作慈定之门。　　是谓第叁句纲宗也。因见亡僧、谓众曰。　　亡僧面前、正是触目菩提。万里神光顶後相。学者多溟其语。
  
  　　梁开平二年戊辰十二月二十七日、示疾而化。
  
  　　阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小、然精神可掬。
  
  　　与闽帅王审知、为内外护。审知尽礼、延至安国禅院。众盈七百。
  
  　　石头之宗、至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。
  
  　　潭州罗汉琛禅师。
  
  　　禅师名桂琛、生李氏、常山人也。幼卓越、绝酒。
  
  　　见万寿寺无相律师、即前作礼。无相拊其首曰、若从我乎。
  
  　　乃欣然依随之。父母不逆也。
  
  　　年二十馀、即剃发为大僧。无相使习尼。一日为众升堂。
  
  　　宣戒本布萨巳、乃曰。持犯但律身而巳、非真解脱也。
  
  　　依文作解、岂发圣乎。一众愕然。琛顾笑、为无相。作礼辞去、无相不强。
  
  　　初谒雪峰存公、不大发明。又事玄沙、遂臻其奥。
  
  　　与慧球者齐名、号二大士。琛能秘重大法、痛自韬晦。　　然丛林指目、以为雪峰法道之所寄也。
  
  　　漳州牧王公、请住城西石山。十馀年、迁止罗汉。破垣败箦、人不堪其忧。
  
  　　非忘身为法者、不至。僧问、如何是罗汉一句。　　曰我若向汝道、却成两句。又问以字不成、八字不是、是甚字。
  
  　　琛曰、汝不识此字耶。曰不识。琛曰、看取其下注脚。
  
  　　琛尝垂头、颓然坐折木床。见僧来、即举拂子曰、会麽。　　对曰、谢和尚指示学人。琛曰、见我竖起拂子。
  
  　　便道指示学人。汝每日见山见水、可不指示汝耶。　　又见僧来、举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰、见我竖起拂子、便礼拜赞叹。
  
  　　那扫地、竖起扫、为甚不赞叹。
  
  　　有僧来报、保福迁化也。琛曰保福迁化、地藏入塔。　　琛时住地藏、乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。　　其词曰、至道渊旷、勿以言宣。言宣非指、孰云有是。
  
  　　触处皆渠、岂喻真虚。真虚设辨、如镜中现。有无虽彰、在处无伤。　　无伤无在、何拘何碍。不假功成、将何法尔。　　法尔不尔、俱为齿。若以斯陈、埋没宗旨。宗非意陈、无以见闻。
  
  　　见闻不脱、如水中月。於此不明、翻成剩法。　　一法有形、翳汝眼睛。眼睛不明、世界峥嵘。我宗奇特、当阳显赫。
  
  　　佛及众生、皆承恩力。不在低头、思量难得。
  
  　　拶破面门、盖覆乾坤。快须荐取、脱却根尘。其如不晓、谩说而今。
  
  　　後唐天成叁年戊子秋。琛复至闽城旧止。
  
  　　游近城诸刹。乃还示微疾、沐浴安坐而化。阅世六十有二。
  
  　　坐四十二夏。维收舍利建塔。
  
  　　有得法上首、清凉益禅师。
  
  　　金陵清凉益禅师法眼。
  
  　　禅师讳文益、馀杭鲁氏子。七龄秀发。
  
  　　依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师、受具足戒。
  
  　　及觉公盛化四明。益往习尼、工文章。觉大奇之、俄辞去。
  
  　　初谒长庆道者、无所契悟。与善洪进、自漳州抵湖外。
  
  　　将发而雨、溪壮不可济。顾城隅有古寺。
  
  　　解包休于门下、雨不止。入堂、有老僧坐地。见益而曰、此行何之。
  
  　　曰行脚去。又问如何是行脚事。对曰不知。
  
  　　曰不知最亲、益疑之。叁人者附火、举肇公语。
  
  　　至天地与我同根处。老僧又曰、山河大地与自巳、是同是别。
  
  　　益曰同、琛竖两指。熟视曰、两、即起去。益大惊、周行廊庑。
  
  　　读字额曰石山地藏。顾语辈曰、此老琛禅师也。　　意欲留止。语未卒、琛又至。雨巳止、业巳成行。琛送之问曰。
  
  　　上座寻常说、叁界唯心。乃指庭下石曰。
  
  　　此石在心内、在心外。益曰在心内。琛笑曰、行脚人着甚来由。　　安块石在心头耶。益无以对之、乃俱求决择。
  
  　　寻皆出世、益住临川崇寿。僧子方者问曰。
  
  　　公久亲长庆、乃嗣地藏、何意哉。益曰、以不解长庆说。万象之中独露身故。　　子方举拂子示之。益曰、拨万象、不拨万象。　　子方曰、不拨万象。益曰、独露身。子方曰、拨万象。益云、万象之中。
  
  　　子方於是悟旨。叹曰、我几枉度此生。益谓门弟子曰。
  
  　　赵州曰、莫费力也。大好言语、何不仍旧去。
  
  　　世间法尚有门、佛法岂无门。自是不仍旧故。
  
  　　诸佛诸祖、於仍旧中得。如初夜钟、不见有丝毫异。
  
  　　得与麽恰好、闻时无一声子闹。何以故、为及时节。无心曰死、且不是死。　　止於一切、为不仍旧。忽然非次闻时。
  
  　　诸人尽惊愕道、钟子怪鸣也。且如今日道、孟夏渐热、则不可。
  
  　　方隔一日、能校多少。向五月一日、道便成赚。
  
  　　须知校丝发不得。於方便中、向上座道不是时、盖为赚。
  
  　　所以不仍旧。宝公曰、暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。
  
  　　还会麽、今曰只是尘劫。但着衣饭、行住坐卧。
  
  　　晨参暮请、一切仍旧。便为无事人也。又曰、见道为本、明道为功。
  
  　　便能得大智慧力。若未得如此。
  
  　　叁界可爱底事、直教去尽。有纤毫、还应未可。如汝辈睡时、不嗔便喜。
  
  　　此是叁界昏乱、习熟境界。不惺惺、便昏乱。
  
  　　盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金。即是真、其如何。　　若觑得彻骨彻髓、是汝辈力。脱未能如是。
  
  　　观察他什麽、楼台殿阁。诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。
  
  　　古今如此也。又曰、出家儿、但随时及节便得。
  
  　　寒即寒、热即热。欲识佛性义、当观时节因缘。古今方便不少。　　石头初看肇论。至会万物为巳者、其唯圣人乎。
  
  　　则曰、圣人无巳、靡所不巳。乃作参同契。
  
  　　首言竺土大仙心、无过此语也。中间亦只寻常说话。
  
  　　夫欲会万物为自巳去。盖尽大地无一法可见。巳而又嘱曰、光阴莫虚度。
  
  　　所以告汝辈、但随时及节、便得。　　若也移时失候、即虚度光阴。於非色中作色解。於非色作色解。　　即是移时失候。且道色作非色解、还当得否。
  
  　　若与麽会、便是没交涉。正是痴狂两头走、有什麽用处。但守分过时好。
  
  　　尝指竹问僧曰、还见麽。曰见。
  
  　　益曰、竹来眼、眼到竹边。曰总不与麽。益笑曰、死急作麽。
  
  　　有偈曰、叁界唯心、万法唯识。唯识唯心、眼声耳色。色不到耳、声何触眼。
  
  　　眼色耳声、万法成辨。万法匪缘、岂观如幻。
  
  　　大地山河、谁坚谁变。周显德五年戊午七月十七日示疾。
  
  　　李国主驾至、慰问甚勤。闰月望、剃发沐浴。　　辞众讫、跏趺而化。颜貌久而如生。阅世七十有四、坐五十有四。
  
  　　夏公卿李建勋巳下、素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔。
  
  　　谥大法眼禅师。
  
  　　赞曰、玄沙论叁句。初无金银铜轮之语。　　不然、殆与教乘何异哉。琛公精深广大。
  
  　　唯以直下便见、拟成剩法为要。非叁句所能管摄也。益以仍旧自处。
  
  　　以绝渗漏句为物、颇事边幅。而永明乃其的孙。
  
  　　岂所谓深山大泽、龙蛇所由生者耶。　　禅林僧宝传卷第四。