抱朴子内篇 仙药卷十一
作者：《抱朴子内篇》葛洪
- 抱朴子曰：神农四经〔一〕曰，上药令人身安命延，升为天神，〔二〕遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至〔三〕。又曰，五芝〔四〕及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄〔五〕、云母、太乙禹余粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年〔六〕，威喜辟兵〔七〕。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终于不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母〔八〕，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹余粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄〔九〕，次则石□，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴〔一十〕，一名托卢〔一一〕是也。或云仙人杖，或云西王母杖〔一二〕，或名天精，或名却老，或名地骨，或名苟杞也。天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁肚倍□〔一三〕于术及黄精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断谷。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部，然自有百部草，其根俱有百许，相似如一也，而其苗小异也。真百部苗似拔揳〔一四〕，唯中以治欬及杀虱耳，不中服食，不可误也。如黄精一名白及，而实非中以作糊之白及也。按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。黄精一名兔竹〔一五〕，一名救穷〔一六〕，一名垂珠〔一七〕。服其花胜其实，服其实胜其根，但花难多得。得其生花十斛，干之才可得五六斗〔一八〕耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也〔一九〕。服黄精仅十年，乃可大得其益耳〔二十〕。俱以断谷不及术，术饵令人肥健，可以负重涉险，但不及黄精甘美易食，凶年可以与老小休粮〔二一〕，人不能别之，谓为米脯也。 五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝〔二二〕，各有百许种也。 石芝者，石象芝生于海隅名山〔二三〕，及岛屿之涯有积石者，〔二四〕其状如肉象有头尾四足者，良似生物也，附于大石，喜在高岫险峻之地，或却着仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步〔二五〕，便望见其光矣。大者十余斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也〔二六〕。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕〔二七〕，日三，尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。亦可分人服也。又玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也〔二八〕。亦鲜明如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得一千岁也。七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘□，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百余步内，夜皆望见其光，其光自别，可散不可合也。常以秋分伺之得之〔二九〕，捣服方寸匕，入口则翕然身热，五味甘美，尽一斤则得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视也〔三十〕。石蜜芝，生少室石户中，户中便有深谷，不可得过，以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十余丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中〔三一〕，良久，辄有一滴，有似雨后屋之余漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃〔三二〕盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字，曰得服石蜜芝一斗者寿万岁。诸道士共思惟其处，不可得往，唯当以□器着劲竹木端以承取之，然竟未有能为之者。按此石户上刻题如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中〔三三〕，似桂树而实石也。高尺许，大如径尺〔三四〕，光明而味辛〔三五〕，有枝条，捣服之一斤得千岁也。石中黄子，所在有之，沁水山为尤多。〔三六〕其在大石中，则其石常润湿不燥，打其石有数十重，乃得之。在大石中，赤黄溶溶，如鸡子之在其壳中也。即当饮之，不饮则坚凝成石〔三七〕，不复中服也。法正当及未坚时饮之，既凝则应末服也。破一石中，多者有一升，少者有数合，可顿服也。虽不得多，相继服之，共计前后所服〔三八〕，合成三升〔三九〕，寿则千岁。但欲多服，唯患难得耳。石脑芝，生滑石中〔四十〕，亦如石中黄子状，但不皆有耳。打破大滑石千许，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自动，服一升得千岁矣〔四一〕。石硫黄芝〔四二〕，五岳皆有，而箕山为多。其方言许由就此服之而长生，故不复以富贵累意，不受尧禅也。石硫丹者，石之赤精〔四三〕，盖石硫黄之类也。皆浸溢于崖岸之间，其濡湿者可丸服，其已坚者可散服，如此有百二十〔四四〕，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇内记〔四五〕，不可具称也。
及夫木芝者，松柏脂沦入地千岁〔四六〕，化为茯苓，茯苓万岁，其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。夜视有光，持之甚滑，烧之不然〔四七〕，带之辟兵，以带鸡而杂以他鸡十二头其笼之，去之十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝者终不伤也。从生门上采之，于六甲阴干之，百日，末服方寸匕，日三，尽一枚，则三千岁也。千岁之栝木〔四八〕，其下根如坐人，长七寸，刻之有血，以其血涂足下，可以步行水上不没；以涂人鼻以入水，水为之开，可以止住渊底也；以涂身则隐形，欲见则拭之。又可以治病，病在腹内，刮服一刀圭〔四九〕，其肿痛在外者，随其所在刮一刀圭，即其肿痛所在以摩之〔五十〕，皆手下即愈，假令左足有疾，则刮涂人之左足也〔五一〕。又刮以杂巨胜为烛，夜遍照地下，有金玉宝藏，则光变青而下垂，以锸掘之可得也。末之，服尽十斤则千岁也。又松树枝三千岁者，其皮中有聚脂，状如龙形，名曰飞节芝〔五二〕，大者重十斤，末服之，尽十斤〔五三〕，得五百岁也。又有樊桃芝，其木如升龙，其花叶如丹罗，其实如翠鸟，高不过五尺，生于名山之阴，东流泉水之土〔五四〕，以立夏之候伺之〔五五〕，得而末服之，尽一株得五千岁也。参成芝，赤色有光，扣之枝叶，如金石之音，折而续之，即复如故。木渠芝，寄生大木上，如莲花，九茎一丛，其味甘而辛。建木芝实生于都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟〔五六〕。此三芝得服之，白日升天也。黄卢子、寻木华、玄液华，此三芝生于泰山要乡及奉高，有得而服之，皆令人寿千岁。黄蘗檀桓芝者，千岁黄蘗，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以细根相连状如缕〔五七〕，得末而服之，尽一枚则成地仙不死也。此辈复百二十种〔五八〕，自有图也。
草芝有独摇芝，无风自动，其茎大如手指，赤如丹，素叶似苋，其根有大魁如斗，有细者如鸡子十二枚，周绕大根之四方，如十二辰也，相去丈许，皆有细根，如白发以相连，生高山深谷之上，其所生左右无草。得其大魁末服之，尽则得千岁，服其细者一枚百岁，可以分他人也。怀其大根即隐形，欲见则左转而出之。牛角芝，生虎寿山及吴阪上，状似葱，特生如牛角，长三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日〔五九〕，则得千岁矣。龙仙芝，状如升龙之相负也，以叶为鳞，其根则如蟠龙，服一枚则得千岁矣。麻母芝，似麻而茎赤色，花紫色。紫珠芝，其花黄〔六十〕，其叶赤，其实如李而紫色，二十四枝辄相连，而垂如贯珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而实。朱草芝，九曲，曲有三叶，叶有三实也。五德芝，状似楼殿，茎方，其叶五色各具而不杂，上如偃盖，中常有甘露，紫气起数尺矣。龙衔芝，常以仲春对生，三节十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十种，皆阴干服之，则令人与天地相毕，或得千岁二千岁。 肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重〔六一〕，以五月五日日中时取之〔六二〕，阴干百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。千岁蝙蝠，色白如雪，集则倒县，脑重故也。此二物得而阴干末服之，令人寿四万岁〔六三〕。千岁灵龟，五色具焉，其雄额上两骨起似角〔六四〕，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙捣服方寸匕，日三，尽一具，寿千岁。行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。风生兽似貂〔六五〕，青色，大如狸，生于南海大林中，张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以铁锤锻其头数十下乃死〔六六〕，死而张其口以向风，须臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑以和菊花服之，尽十斤，得五百岁也。又千岁鷰，其窠户北向，其色多白而尾掘〔六七〕，取阴干，末服一头五百岁。凡此又百二十种，此皆肉芝也。
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之侧〔六八〕，其状或如宫室，或如车马，或如龙虎，或如人形，或如飞鸟，五色无常，亦百二十种，自有图也。皆当禹步往采取之，刻以骨刀，阴干末服方寸匕，令人升仙，中者数千岁，下者千岁也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山开出神药之月也，勿以山佷日〔六九〕，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，着大石上，执吴唐草一把以入山〔七十〕，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相专和之日，支干上下相生为佳。此诸芝名山多有之，但凡庸道士，心不专精，行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，不知其状，亦终不能得也。山无大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝与人，人则虽践之，不可见也。 又云母有五种，而人多不能分别也，法当举以向日，看其色，详占视之，乃可知耳。正尔于阴地视之，不见其杂色也。五色并具而多青者名云英，宜以春服之。五色并具而多赤者名云珠，宜以夏服之。五色并具而多白者名云液，宜以秋服之。五色并具而多黑者名云母，宜以冬服之。但有青黄二色者名云沙，宜以季夏服之。皛皛纯白名磷石〔七一〕，可以四时长服之也。服五云之法，或以桂葱水玉化之以为水，或以露于铁器中，以玄水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水，或以蜜搜为酪〔七二〕，或以秋露渍之百日，韦囊挻以为粉〔七三〕，或以无巅草樗血合饵之，服之一年，则百病除〔七四〕，三年久服〔七五〕，老公反成童子，五年不阙，可役使鬼神〔七六〕，入火不烧，入水不濡，践棘而不伤肤〔七七〕，与仙人相见。又他物埋之即朽，着火即焦〔七八〕，而五云以纳猛火中，经时终不然，埋之永不腐败，故能令人长生也。又云，服之十年，云气常覆其上，服其母以致其子，理自然也〔七九〕。又向日看之，晻晻纯黑色起者，不中服，令人病淋发疮。虽水饵之，皆当先以茅屋霤水，若东流水露水，渍之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山卫叔卿服之，积久能乘云而行，以其方封之玉匣之中，仙去之后，其子名世，及汉使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
又雄黄当得武都山所出者，纯而无杂，其赤如鸡冠，光明晔晔者，乃可用耳。其但纯黄似雄黄色〔八十〕，无赤光者，不任以作仙药，可以合理病药耳。饵服之法，或以蒸煮之，或以酒饵，或先以硝石化为水乃凝之〔八一〕，或以玄胴肠〔八二〕裹蒸之于赤土下，或以松脂和之，或以三物炼之，引之如布，白如冰，服之皆令人长生，百病除，三尸下，瘢痕灭，白发黑，堕齿生，千日则玉女来侍，可得役使，以致行厨。又玉女常以黄玉为志，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，无此志者，鬼试人耳。 玉亦仙药，但难得耳。玉经曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉也。又曰：服玄真者，其命不极。玄真者，玉之别名也。令人身飞轻举，不但地仙而已。然其道迟成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以乌米酒及地榆酒化之为水〔八三〕，亦可以葱浆消之为□，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之一年已上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。不可用已成之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也，得于阗国白玉尤善。其次有南阳徐善亭部界中玉及日南卢容水中玉亦佳。赤松子以玄虫血渍玉为水而服之，故能乘烟上下也〔八四〕。玉屑服之与水饵之，俱令人不死。所以为不及金者，令人数数发热，似寒食散状也〔八五〕。若服玉屑者，宜十日辄一服雄黄丹砂各一刀圭，散发洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。董君异尝以玉醴与盲人服之，目旬日而愈。有吴延稚者，志欲服玉，得玉经方不具，了不知其节度禁忌，乃招合得珪璋环璧，及校剑〔八六〕所用甚多，欲饵治服之，后余为说此不中用，乃叹息曰：事不可不精，不但无益，乃几作祸也。 又银但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麦浆化之，亦可以朱草酒饵之，亦可以龙膏炼之，然三服〔八七〕，辄大如弹丸者，又非清贫道士所能得也。
又真珠径一寸以上可服，服之可以长久，酪浆渍之皆化如水银，亦可以浮石水蜂窠化〔八八〕，包彤蛇黄合之，可引长三四尺，丸服之，绝谷服之，则不死而长生也。淳漆不沾者，服之令人通神长生，饵之法，或以大无肠公子，或云大蟹，十枚投其中〔八九〕，或以云母水，或以玉水合服之，九虫悉下，恶血从鼻去，一年六甲行厨至也。
桂可以葱涕合蒸作水，可以竹沥合饵之，亦可以先知君脑，或云龟，和服之〔九十〕，七年，能步行水上，长生不死也。 巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。桃胶以桑灰汁渍，服之百病愈，久服之身轻有光明，在晦夜之地如月出也，多服之则可以断谷。
●木实之赤者〔九一〕，饵之一年，老者还少，令人彻视见鬼。〔九二〕昔道士梁须〔九三〕年七十乃服之，转更少，至年百四十岁〔九四〕，能夜书〔九五〕，行及奔马，后入青龙山去。槐子以新瓮〔九六〕合泥封之，二十余日，其表皮皆烂，乃洗之如大豆，日服之，此物主补脑，久服之，令人发不白而长生〔九七〕。玄中蔓方，楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之属，凡三百余种，皆能延年，可单服也。灵飞散、未夬丸〔九八〕、制命丸、羊血丸，皆令人驻年却老也。
南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。故司空王畅太尉刘宽太傅袁隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳，菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊，但为少耳，率多生于水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精更生〔九九〕，周盈皆一菊，而根茎花实异名，其说甚美，而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，况将复好药，安得无益乎？
余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令〔一０十〕，云此县有廖氏家，世世寿考，或出百岁，或八九十，后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，复如旧，后累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺〔一０一〕，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿，况乃饵炼丹砂而服之乎〔一０二〕？
余又闻上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死。或云不及活，流弃之，后子孙转相注易，其家乃□粮将之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸〔一０三〕，昼夜悲叹，涕泣经月。有仙人行经过穴，见而哀之，具问讯之。瞿知其异人，乃叩头自陈乞哀〔一０四〕，于是仙人以一囊药赐之，教其服法。瞿服之百许日，疮都愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢受更生活之恩，乞丐其方〔一０五〕。仙人告之曰，此是松脂耳，此山中更多此物，汝炼之服，可以长生不死。瞿乃归家，家人初谓之鬼也，甚惊愕〔一０六〕。瞿遂长服松脂，身体转轻，气力百倍，登危越险，终日不极，年百七十岁，齿不堕，发不白。夜卧，忽见屋间有光大如镜者，以问左右，皆云不见，久而渐大，一室尽明如昼日。又夜见面上有彩女二人，长二三寸，面体皆具，但为小耳，游戏其口鼻之间，如是且一年，此女渐长大，出在其侧。又常闻琴瑟之音，欣然独笑，在人间三百许年〔一０七〕，色如小童，乃入抱犊山去，必地仙也。于时闻瞿服松脂如此〔一０八〕，于是竞服。其多役力者，乃车运驴负，积之盈室，服之远者，不过一月，未觉大有益辄止，有志者难得如是也。
又汉成帝时，猎者于终南山中，见一人无衣服，身生黑毛，猎人见之，欲逐取之，而其人逾坑越谷，有如飞腾，不可逮及。于是乃密伺候其所在，合围得之，定是妇人〔一０九〕。问之，言我本是秦之宫人也，闻关东贼至，秦王出降，宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂饿死〔一一十〕，有一老翁教我食松叶松实〔一一一〕，当时苦涩，后稍便之，遂使不饥不渴，冬不寒，夏不热。计此女定是秦王子婴宫人，至成帝之世，二百许岁，乃将归，以谷食之，初闻谷臭呕吐，累日乃安。如是二年许，身毛乃脱落，转老而死。向使不为人所得，便成仙人矣。
南阳文氏，说其先祖，汉末大乱，逃去山中，饥困欲死。有一人教之食术，遂不能饥〔一一二〕，数十年乃来还乡里，颜色更少，气力胜故。自说在山中时，身轻欲跳，登高履险，历日不极，行冰雪中，了不知寒。常见一高岩上，有数人对坐博戏者，有读书者，俛而视文氏，因闻其相问〔一一三〕，言此子中呼上否。其一人答言未可也。术一名山□〔一一四〕，一名山精。故神药经曰：必欲长生，常服山精〔一一五〕。
昔仙人八公〔一一六〕，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。人若合八物，炼而服之，不得其力，是其药力有转相胜畏故也。韩终服菖蒲十三年〔一一七〕，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。又菖蒲生须得石上〔一一八〕，一寸九节已上，紫花者尤善也。赵他子服桂二十年〔一一九〕，足下生毛，日行五百里，力举千斤。移门子服五味子十六年〔一二十〕，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黄八年，夜视有光，手上车弩也〔一二一〕。林子明服术十一年，耳长五寸，身轻如飞，能超逾渊谷二丈许。杜子微服天门冬，御八十妾〔一二二〕，有子百三十人，〔一二三〕日行三百里。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往从之，能隐能彰，不复食谷，灸瘢皆灭，面体玉光。陵阳子仲服远志二十年，有子三十七人，开书所视不忘，坐在立亡。仙经曰：虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠于神丹〔一二四〕，终不能仙。以此论之，草木延年而已，非长生之药可知也。未得作丹，且可服之，以自榰持耳〔一二五〕。
或问：“服食药物，有前后之宜乎？”抱朴子答曰：“按中黄子服食节度云，服治病之药，以食前服之；养性之药，以食后服之。吾以咨郑君，何以如此。郑君言，此易知耳，欲以药攻病，既宜及未食，内虚，令药力势易行，若以食后服之，则药但攻谷而力尽矣；若欲养性，而以食前服药，则力未行，而被谷驱之下去不得止，无益也。” 或问曰：“人服药以养性，云有所宜，有诸乎？”抱朴子答曰：“按玉策记及开明经，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，征与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。
一言宫。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言征。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。 七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。 禹步法〔一二六〕：前举左，右过左，左就右。次举右〔一二七〕，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。
如此三步，当满二丈一尺〔一二八〕，后有九迹〔一二九〕。
小神方〔一三十〕，用真丹三斤，白蜜一斤〔一三一〕，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，发白更黑，齿堕更生，身体润泽，长服之，老翁还成少年，常服长生不死也〔一三二〕。
小饵黄金方，火销金纳清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指间〔一三三〕，令如泥，若不沸及握之不出指间，即复销之内酒中无数也。成服如弹丸一枚，亦可汁一丸分为小丸，服三十日，无寒温，神人玉女下之。又银亦可饵，与金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即轻举矣。人间服之，名地仙，勿妄传也。
两仪子饵销黄金法〔一三四〕，猪负革肪〔一三五〕三斤，醇苦酒一斗，取黄金五两，置器中煎之，出炉，以金置肪中〔一三六〕，百入百出，苦酒亦尔〔一三七〕，□一斤金，寿弊天地〔一三八〕，食半斤金，寿二千岁；五两，千二百岁，无多少，便可饵之。当以王相之日，作之神良，勿传人，传人，药不成不神也〔一三九〕。欲食去尸药〔一四０〕，当服丹砂。
饵丹砂法，丹砂一斤，捣簁，下〔一四一〕醇苦酒三升〔一四二〕，淳漆二升〔一四三〕，凡三物合，令相得〔一四四〕，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日〔一四五〕，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨坚强；服之千日，司命削死籍〔一四六〕，与天地相保〔一四七〕，日月相望，改形易容，变化无常，日中无影，乃别有光矣〔一四八〕。 校释〔一〕神农四经孙校：太平御览九百八十四引无“四”字。明按博物志引神农经曰，上药养命，中药养性，下药治病云云，大抵与此相同。唯本篇所言上药，诪张度仙之作用，是其异者。
〔二〕升为天神孙校：藏本无“为”字，御览引“神”下有“仙”字。
〔三〕行厨立至前金丹篇云：欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道，皆自至。
〔四〕又曰五芝校勘记：御览九百八十四“五芝”上有“饵”字。明按影宋本御览无。
〔五〕雄黄雌黄孙校：御览引无“雌黄”二字。
〔六〕巨胜延年神农本草经云：胡麻一名巨胜，味甘平，补五内，益气力，久服轻身不老。
〔七〕威喜辟兵威喜，木芝名。本篇下文云，木威喜芝，夜视有光，烧之不燃，带之辟兵。
〔八〕次则云母孙校：御览九百八十四引“云母”作“五云”。 〔九〕次则石硫黄孙校：御览九百八十四引“黄”作“丹”。明案“硫”一作“流”。石硫黄亦名硫黄。神农本草经云，主治疽痔恶血，能化金银铜铁奇物。
〔一十〕象柴孙校：御览大观本草引“象”作“家”。
〔一一〕一名托卢“托”原作“纯”。孙校：御览大观本草引“纯”作“托”。校补云，作“托卢”是也。“纯”乃“托”字形近之讹。说文木部云，宅栌木出宏农山。列仙传云，陆通好养生，食橐卢木及芜青子。周礼掌染草注云，染草茅搜橐芦豕首之属。托与宅橐，卢与芦栌，并声同相通。今据改。
〔一二〕或云仙人杖或云西王母杖校勘记云，御览九百八十四“或云”作“或名”，两句皆同。
〔一三〕倍□孙校：“□”旧误作“駃”，今校正。明按□，音试，马疾行，此喻成效快速。 〔一四〕真百部苗似拔揳重修政和证类本草九云：百部根主治咳嗽上气。本篇谓其能治欬及杀虱。拔揳亦作菝●。重修政和证类本草八云：菝●，主腰背寒痛风痹。
〔一五〕黄精一名兔竹孙校：御览九百八十九引“兔”作“鹿”。校勘记云：遍检御览众本并作“菟”，校语以为作“鹿”，未知何据？明案影宋本御览亦作“菟”，“鹿”字殆“兔”形近之讹。
〔一六〕一名救穷孙校：“救穷”御览引作“鸡格”。
〔一七〕一名垂珠孙校：“垂”御览引作“岳”。
〔一八〕才可得五六斗孙校：“斗”御览引作“升”。 〔一九〕不能辨也崇文本“辨”作“办”。
〔二十〕乃可大得其益耳校勘记：御览九百八十九引作“乃可得益寿”。明案影宋本御览无“寿”字，博物志曰，太阳之草，名曰黄精，饵之可以长生。 〔二一〕凶年可以与老小休粮孙校：“休”大观本草引作“代”。
〔二二〕五芝者有石芝至菌芝本书遐览篇着录有木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图。
〔二三〕生于海隅名山校勘记：御览九百八十五作“海隅石山”。
〔二四〕有积石者校勘记：御览九百八十五作“肉芝者”，无“有积石”三字。
〔二五〕晦夜去之三百步孙校：“三”御览九百八十五引作“一二”。
〔二六〕亦不能得见此辈也校勘记：御览九百八十五引“此辈也”作“此光也”。明案影宋本御览无“光也”二字。
〔二七〕服方寸匕方寸匕，量药具，作匕正方一寸，抄散药取不落为度，武威汉墓出土医药简牍中有方寸匕之称。 〔二八〕又玉脂芝生于有玉之山至似山玄水苍玉也曲园云：玉藻篇，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉。注曰，玉有山玄水苍者，视之文色所似也。正义曰，玉色似山之玄而杂有文，似水之苍而杂有文。然则山玄水苍初非一色，此玉芝殆亦或玄或苍者欤！
〔二九〕常以秋分伺之得之校勘记：御览九百八十五“伺之”作为“伺而”。案影宋本御览仍作“伺之”。
〔三十〕可以夜视也校勘记：御览九百八十五“夜视”作“夜视书”。
〔三一〕从石户上堕入偃盖中“堕”原作“随”。孙校云：御览九百八十五引“随”作“堕”。明案当作“堕”，今据订正。
〔三二〕有一滴至而偃孙校：自“有一”至“而偃”二十四字，各本皆脱去，御览引有，今据之补全。 〔三三〕石桂芝生名山石穴中校勘记：艺文类聚八十九“石桂芝”作“石桂英芝”。 〔三四〕大如径尺孙校：“如”字疑衍。明案宝颜堂本、崇文本并无“如”字。
〔三五〕光明而味辛校勘记：御览九百八十五“光明”作“色明”。明案影宋本御览仍作“光明”。 〔三六〕沁水山孙校：本草图经引作“近水之山”。
〔三七〕不饮则坚凝成石校勘记：御览八百九十五“则坚凝”作为“则渐坚凝”。
〔三八〕共计前后所服“共”原作“其”，“前”下原无“后”字。校勘记：御览九百八十五“所”作“后”。校补云“其”当作“共”，形近之误；“前”下脱一“后”字。御览九百八十五引“其”正作“共”，“前”下正有“后”字。明案影宋本御览引此文作“其计前后所服”，则校勘记与校补所据之御览，本各有异也。审察文意，当作“共计前后所服”，今据订补。
〔三九〕合成三升孙校：“升”御览引作“斗”。 〔四十〕石脑芝生滑石中校勘记：御览九百八十五“石脑芝”作为“石胫芝”。
〔四一〕服一升得千岁孙校：“升”御览引作“斗”。明案影宋本御览仍作“升”。 〔四二〕石硫黄芝孙校：御览九百八十七引无“芝”字。
〔四三〕石硫丹者石之赤精校勘记：御览九百八十七作“石流赤山之赤精”。上下文“硫”皆作“流”。明案影宋本御览标题作“石流赤”，引文作“石流丹者山之赤精”。
〔四四〕如此有百二十校勘记：御览九百八十七作“百二十种”。校补云，有“种”字是也，下文频言百二十种。
〔四五〕昌宇内记原校：“宇”一作“字”。明案作“字”，非。本书对俗篇称玉策记及昌宇经。昌宇，人名，传说与力牧等并为黄帝之臣。参云笈七签七十九五岳真形图法。
〔四六〕松柏脂沦入地千岁孙校：刻本无“柏”字，非。
〔四七〕烧之不然孙校：御览九百八十五、大观本草引“然”作为“焦”。
〔四八〕千岁之栝木孙校：“栝木”御览九百九十二引作“射干”，按所引为药部射干门，当不误也。校勘记曰：御览九百八十六作为“括木”，校语宜先举出。
〔四九〕刮服一刀圭明案“服”原作“腹”，“刮腹”于文义不合，盖涉上文“病在腹内”而误。鲁藩本、慎校本、宝颜堂本并作“刮服”，今据校正。 〔五十〕即其肿痛所在以摩之孙校：藏本无“即”字。 〔五一〕则刮涂人之左足也“涂”原作“射”。孙校：“射”下当有“干”字。校勘记：御览九百八十六作“则刮涂之”，无“射人”二字。校补云，孙星衍所校未是，御览所引亦未尽是，疑本作“假令左足有疾，则刮人之左足也”，今本有“射”字，即“刮”字之讹衍。明案校补之说亦未是，所谓“刮人之左足”，文义不完，当依影宋本御览九百八十六作“则刮涂人左足也”。今据订正。
〔五二〕名曰飞节芝“曰”下原有“日”字。孙校：御览九百五十三、九百八十六引皆无“日”字。校补云：“日”即“曰”之讹衍。明案当无“日”字，今据删。 〔五三〕末服之尽十斤孙校：“十”御览九百八十六引作“一”。
〔五四〕东流泉水之土“土”藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本及御览九百八十六引皆作“上”。 〔五五〕以立夏之候伺之孙校：“立夏”御览引作“夏至”。
〔五六〕其实如鸾鸟孙校：“实”御览引作“文”。
〔五七〕以细根相连状如缕“以”字上宝颜堂本、崇文本有“有”字。
〔五八〕此辈复百二十种“复”下宝颜堂本、崇文本有“有”字。
〔五九〕日三至百日校补云“日三”句，语意不完，御览九百八十六引作“日三服”，近是，今本盖脱“服”字。明案校补之说非，本篇“日三”语法众多，如石象芝、木威喜芝、千岁灵龟等，皆云“日三”，意谓日三服，未必脱“服”字也。
〔六十〕紫珠芝其花黄“珠”上原无“紫”字。校勘记云：“珠芝”艺文类聚九十八作“紫朱芝”。此脱“紫”字，作“朱”者，彼误也。据下文，如李而紫色，垂如贯珠，明当作“紫珠芝”。明案校勘记之说是矣，御览九百八十六引正作“紫珠芝”，今据补。
〔六一〕八字再重“再”字原作“体”。校勘记云：艺文类聚九十八、御览三十一、九百四十九“体重”作“再重”；按再重，谓“八”字作“八八”也。明案当作“再”，今据改。
〔六二〕以五月五日日中时取之“日”下原不重“日”字。校补云：此句文义不完，御览引重“日”字是也。类聚引“中”作“午”，亦通。今据御览九百四十九补。
〔六三〕令人寿四万岁校勘记：御览九百四十六无“四”字。明案影宋本御览有。 〔六四〕其雄额上两骨起似角校勘记云：御览九百三十一“似角”下有“解人言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下”十五字；案对俗篇有此一段，其下文下同，上文仅异二字。艺文类聚九十六，初学记三十、御览八所引，皆属彼篇，与此无涉。
〔六五〕风生兽似貂校勘记：御览九百八“风生兽”作“风母兽”，引在风母门，当不误也。
〔六六〕以铁锤锻其头数十下乃死“十”原作“千”。原校：“千”或作“十”。校补云：十洲记说风生兽亦作数十下，疑“千”当作“十”，原校近是。曲园曰：玉篇犬部，猦●兽有尾，小打即死，因风更生；广韵一东，猦●状如猿，逢人则叩头，小打便死，得风还活，出异物志。二书所言小打即死，与此云铁锤锻数千下乃死者不同，意抱朴亦止就书籍所载言之，未必亲见也。明案古籍辗转抄写，以讹传讹者多矣。此文“数千下”，当为“数十下”之误，今据订正。
〔六七〕其色多白而尾掘孙校：御览九百八十八引“尾”下有“曲”字。校勘记云：“而尾掘”御览九百二十二作“而尾屈”，九百八十六作“而尾毛堀”，一本作“而尾毛掘”。堀、掘皆与屈相当，九百八十八不引，校语所谓有“曲”字者，未审何据？
〔六八〕或生泉之侧孙校：“泉”下御览九百八十六有“水”字。
〔六九〕勿以山佷日此句未详。校补云，“佷”字于义无取，“佷”当作“浪”，言当三月九月山出神药，既入名山，不可流连山之风景而费日也，御览九百八十六引作“浪”。按此可聊备一说。 〔七十〕执吴唐草一把以入山原校：“草”或作“花”。
〔七一〕皛皛纯白名磷石校勘记：御览八百八“纯白”下有“者”字。校补云：有“者”字是也，盖以上句例相同故。皛皛，见前金丹篇注。
〔七二〕或以蜜搜为酪崇文本“搜”作“溲”。
〔七三〕韦囊挻以为粉挻，音膻，揉也。
〔七四〕则百病除孙校：“除”藏本作“愈”。
〔七五〕三年久服孙校：藏本无“久服”二字。 〔七六〕五年不阙可役使鬼神孙校：“不阙可”三字藏本作“则”。
〔七七〕践棘而不伤肤孙校：藏本无“而”字“肤”字。
〔七八〕着火即焦孙校：“着火”藏本作“烧之”。
〔七九〕理自然也孙校：大观本草玉石部引小有异，据之改补。
〔八十〕其但纯黄似雄黄色孙校：大观本草引“雄”作“雌”。
〔八一〕或先以硝石化为水乃凝之孙校：“硝”大观本草引作“消”。
〔八二〕或以玄胴肠孙校：大观本草引“玄胴肠”作“猪胴”二字。 〔八三〕玉可以乌米酒及地榆酒化之为水校勘记：御览八百五“米”作“珠”；乌米酒乌珠酒皆不他见，未审孰是。
〔八四〕故能乘烟孙校：御览八百五引“烟”下有“霞”字。
〔八五〕似寒食散状寒食散方，汉张机制。寒食散一名五石散。世说新语言语篇何晏服五石散。此散宜寒食，冷水洗取寒，唯酒欲热饮，不尔，百病生焉。余嘉锡撰有寒食散考。
〔八六〕乃招合得珪璋环璧及校剑原校：“招”一作“始”，“校”一作“装”。
〔八七〕然三服孙校：“然”下当有“日”字。
〔八八〕亦可以浮石水蜂窠化孙校：大观本草引“窠”下有“鲎”字。明案慎校本、宝颜堂本“化”下有“之”字。
〔八九〕或云大蟹十枚投其中孙校：“或云大蟹”四字当是小注，误入正文。
〔九十〕或云龟和服之孙校：“或云龟”三字当是小注，误入正文。校勘记云：御览九百五十七无此三字。
〔九一〕●木实之赤者原校“●”一作“楮”。案“之”原作“芝”。孙校：大观本草引无“芝”字。校勘记：御览三百九十四作“●木实之赤者”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦作“●木实之赤者”，则“芝”为“之”之误，今据改。
〔九二〕令人彻视见鬼校补：岁时广记二十四引作“令人夜能彻视鬼神”，于义为长。
〔九三〕昔道士梁须孙校：大观本草引“须”作“顿”。校补：太平广记四百十四引作“顷”。明案御览三百九十四引仍作“须”。
〔九四〕至年百四十岁校勘记：御览三百九十五引“四”作“三”。校补云：太平广记引“至年”作“年至”，于义为长。 〔九五〕能夜书御览三百九十四作“能夜读书”。
〔九六〕槐子以新瓮孙校：御览九百五十四引“瓮”作“瓷”。
〔九七〕久服之令人发不白而长生孙校：御览引“久”作“早”。
〔九八〕未夬丸孙校：“夬”疑作“央”。明案崇文本作“央”。
〔九九〕仙方所谓日精更生孙校：“更生”下当有“阴成”二字，各本皆脱去，非。校勘记云：初学记二十七亦无“阴成”二字，则唐本与今本同，校语当删。
〔一０十〕余亡祖鸿胪少卿孙校：御览七百二十、九百八十四引“卿”皆作“时”。校勘记：御览六百七十、又七百二十、又九百八十五皆作“少时”；三百八十三作“少卿”；九百八十四不引，校语误。
〔一０一〕得古人埋丹砂数十斛去井数尺“去”下原无“井”字。孙校：御览九百八十四引有“井”字。校勘记云：御览三百八十三作“去井数尺”；九百八十五引至上句而止；九百八十四不引，校语误。明案校勘记是，“去”下当有“井”字，今据补。
〔一０二〕况乃饵炼丹砂而服之乎校补：御览七百二十引无“饵”字，近是。
〔一０三〕自怨不幸孙校：“自”上藏本有“瞿”字。
〔一０四〕乃叩头自陈乞哀孙校：“哀”大观本草引作“命”。
〔一０五〕乞丐其方孙校：“丐”大观本草引作“遗”。 〔一０六〕甚惊愕校补云：“甚惊愕”下当有脱文。太平广记四百十四引作“甚惊愕遂具言状”，御览六百七十引作“甚骇问得愈状”，神仙传亦有“具说其由”一句可证。 〔一０七〕在人间三百许年校勘记：御览六百七十作“在人间二百余年”。
〔一０八〕于时闻瞿服松脂如此孙校：“于”藏本作“余”。
〔一０九〕定是妇人孙校：“定”大观本草引作“乃”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“乃”，疑当作“乃”。校补云：此妇人故事颇似列仙传毛女，唯云汉成帝时为人所得，所说稍异。 〔一一十〕垂饿死校勘记：意林作“垂当饿死”。
〔一一一〕教我食松叶松实孙校：“松叶松实”大观本草引作“松柏叶实”。 〔一一二〕遂不能饥校补：类聚八十一、太平广记四百十四、御览九百八十九引并无“能”字，疑是衍文。
〔一一三〕因闻其相问孙校：“闻”藏本作“阅”。案鲁藩本、慎校本亦作“阅”。 〔一一四〕术一名山□神农本草经云：术一名山蓟。按“□”疑系“蓟”字之讹。史记贾谊传：“细故□蓟兮”，“蓟”讹作“□”。盖“鱼”与“角”传写易乱也。
〔一一五〕常服山精孙校：御览九百八十九、大观本草引“常”作“当”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“常”作“长”。
〔一一六〕昔仙人八公淮南八公：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。见淮南鸿烈高诱撰叙目。
〔一一七〕韩终服菖蒲十三年校勘记：艺文类聚八十一作“三十年”。按楚辞远游王逸注引列仙传云：齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。
〔一一八〕菖蒲生须得石上校补：太平广记四百十四引“生须”作“须生”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“生须得石上”作“须得生石上”，近是。
〔一一九〕赵他子服桂二十年校补：太平广记引作二十一年。 〔一二十〕移门子服五味子孙校：御览九百九十引“移”作“羡”，非，后遐览篇有移门子记也。校补云：孙说非。古人言事于声音相近者随意用之，故前后同说一人一事，往往字异而实同。本书或作移门子，或作羡门子。陶弘景真诰作衍门子。移、羡、衍三字音近并通，实一人也。且遐览篇广载仙经，有移门子记而无羡门子记，其为一人，毫无可疑。又御览九百九十引典术云，羡门子服五味子十六年。此正作羡门子。孙氏欲分羡门子移门子为二人，误矣。
〔一二一〕手上车弩也孙校：“车”当作“连”。校勘记云：御览九百八十九亦作“车弩”，未定是“连”之误。据御览三百四十八引赵公王琚教射经，有绞车弩中七百步。王琚，魏书有传，将恐古有车弩，至魏盛行耳。又校补云，“上”乃“止”之坏字。此言楚文子服地黄八年，虽车弩之迅疾而能以手止之。误“止”为“上”，不可通矣。御览九百八十九引正作“止”。明案校补之说虽近是，然影宋本御览仍作“上”。“上”为动词用，盖车弩非力弱者所能上，言其手劲大，能上车弩也。
〔一二二〕御八十妾校勘记：艺文类聚八十一、御览九百八十九作十八妾。 〔一二三〕有子百三十人孙校：御览九百八十九、大观本草引“三”作“四”。校勘记：艺文类聚八十一亦作“四”。
〔一二四〕忽怠于神丹孙校：“忽”旧误作“勿”，今校正。
〔一二五〕以自榰持耳榰，音支，柱下根。榰持，支持。
〔一二六〕禹步法本书登涉篇亦载禹步法，文字不同。
〔一二七〕次举右孙校：“右”当作“左”。
〔一二八〕当满二丈一尺孙校：藏本无“尺”字。 〔一二九〕后有九迹宝颜堂本无“后”字。
〔一三十〕小神方孙校：“神”下疑有“丹”字。
〔一三一〕白蜜一斤校补：“一”当作“六”，此涉上下诸“一”字而误，金丹篇金汋经并作“六”。
〔一三二〕常服长生不死也校补：“常服”二字，盖涉上文“长服”而衍。金丹篇及金汋经并无此二字。
〔一三三〕握之出指间“握”原作“渥”。校勘记：“渥之”明刻诸本作“握之”，荣案下文有“及握之不出指间”语，正作“握”。明案当作“握”，今据改。
〔一三四〕两仪子饵销黄金法孙校：“仪子”二字，据前金丹篇补。
〔一三五〕猪负革肪孙校：肪，旧误作“方脂”二字，今删正。明案负革肪，亦名负革脂，即是猪项上脂。
〔一三六〕出炉以金置肪中孙校：藏本无“肪”字。 〔一三七〕苦酒亦尔案宝颜堂本、崇文本“尔”作“可”。 〔一三八〕寿弊天地孙校：藏本无“寿”字。案鲁藩本亦无。
〔一三九〕药不成不神也“药不成”原作“药成”。明案前金丹篇及慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“药不成”，是，今据补。
〔一四十〕欲食去尸药校勘记：明刻本“尸”上有“三”字。明案明鲁藩刊本无“三”字。
〔一四一〕丹砂一斤捣簁下孙校：“簁下”藏本作“下从”，误，今改正。金丹篇“簁”作“筛”，字同也。 〔一四二〕醇苦酒三升孙校：藏本无“醇”字。
〔一四三〕淳漆二升原校：一本“和蜜二升”。
〔一四四〕凡三物合令相得孙校：藏本无“三”字。
〔一四五〕日再四十日校补：“日再”下脱“服”字，言每日服两次也。金丹篇及金汋经并有“服”字。又“四十日”，金丹篇及金汋经并作“三十日”。 〔一四六〕司命削死籍慎校本、宝颜堂本、崇文本“削”下有“去”字。
〔一四七〕与天地相保慎校本、宝颜堂本、崇文本“保”作“毕”。
〔一四八〕乃别有光矣孙校云：自小神方至此，皆又见金丹篇，其文小异，不具出。
