廿二史劄记 卷八　晋书

作者：《廿二史》赵翼

• 　　八王之乱
  
  　　惠帝时八王之乱，晋书汇叙在一卷；通鉴纪事本末，亦另为一条。然头绪繁多，览者不易了。今撮叙于此。
  
  　　武帝崩，欲以汝南王亮（司马懿之子，武帝叔父），与皇后父杨骏同辅政。骏匿其诏，矫令亮出镇许昌。
  
  　　惠帝既立，贾后擅权，杀杨骏，废杨太后，征亮入，与卫瓘同辅政。　　楚王玮杀汝南王亮，贾后杀楚王玮
  
  　　亮与楚王玮（武帝第五子，惠帝之弟）不协。玮谄于贾后，诬亮、瓘有废立之谋。后乃使帝诏玮杀亮、瓘，又坐玮以矫杀亮、瓘之罪，即日杀玮。
  
  　　后益肆淫恣，废太子遹（惠帝长子，非贾后生），弑杨太后。
  
  　　赵王伦杀贾后　　时赵王伦在京师（懿第九子，惠帝之叔祖），素谄贾后。其嬖人孙秀说以“太子之废，人言公实与谋，宜废后以雪此声。”伦从之。秀又恐太子聪明，终有疑于伦，不如待后杀太子而废后，为太子报仇，可以立功。乃使后党讽后，后果杀太子。伦遂矫诏，与齐王冏（齐王攸之子，惠帝从弟）率兵入宫，废后，幽于金墉城，寻害之。
  
  　　伦自为相国、侍中，都督中外诸军事。孙秀等恃势肆横。冏内怀不平，秀觉之，出冏镇许昌。
  
  　　齐王冏杀赵王伦
  
  　　伦僭位，以惠帝为太上皇，迁于金墉。于是冏及河间王容（司马孚之孙，惠帝从叔，时镇长安）、成都王颖（武帝第十六子，惠帝之弟，时镇邺中）共起兵讨伦。伦兵败，其将王舆废伦斩秀，迎惠帝复位。伦寻伏诛。颖遂还邺。冏入京，帝拜冏大司马，如宣、景辅魏故事。
  
  　　长沙王乂杀齐王冏
  
  　　冏大权在握，沉湎酒色，不入朝，坐召百官，恣行非法。有校尉李含奔于长安，诈称有诏使河间王容讨冏，容遂上表“请废冏，以成都王辅政。”并檄长沙王乂为内主（武帝第六子，惠帝之弟）。冏遣兵袭乂，乂径入宫，奉帝讨斩冏。
  
  　　河间王容杀长沙王乂
  
  　　容本以乂弱冏强，冀乂为冏所杀，而以杀乂之罪讨之，因废帝立颖，己为宰相，可以专政。及乂先杀冏，其计不遂。颖亦以乂在内，己不得遥执朝权。于是容遣将张方，率兵与颖同向京师。帝又诏乂为大都督，拒方等，连战，先胜后败。东海王越在京（司马泰之子，惠帝从叔祖）虑事不济，与殿中将收乂送金墉，又为张方所杀。颖入京，寻还于邺。
  
  　　东海王越杀河间王容
  
  　　容表颖为皇太弟，位相国，乘舆服御及宿卫兵皆迁于邺，朝政悉颖主之。左卫将军陈眕不平，奉帝讨颖。颖遣将石超，败帝于荡阴。超遂以帝入于邺。平北将军王浚起兵讨颖，颖战败，仍拥帝还洛阳。时容遣张方救颖，方遂挟帝及颖归于长安。容废颖，立豫章王炽（武帝第二十五子，惠帝之弟，是为怀帝）为皇太弟。东海王越，自徐州起兵迎大驾。容又命颖统兵拒之，河桥战败，越兵入关，奉惠帝还洛阳。颖窜于武关、新野间，有诏捕之，为刘舆所害。容亦单骑逃太白山，其故将迎入长安。有诏征容为司徒，容入京，途次为南阳王模所杀。
  
  　　惠帝崩，怀帝即位。越出讨石勒而卒。
  
  　　此八王始末也。
  
  　　赵王伦将篡时，淮南王允（武帝子，惠帝弟）在京师举兵欲诛伦，为伦所杀。又吴王晏（亦武帝子）亦助淮南王允攻伦，兵败被废。后长沙王乂及成都王颖相攻时，晏又为前锋都督。此二王俱不在八王之内。　　晋书所记怪异
  
  　　采异闻入史传，惟晋书及南北史最多，而晋书中僭伪诸国为尤甚。
  
  　　刘聪时，有星忽陨于平阳，视之则肉也。长三十步，广二十七步。臭闻数里。肉旁有哭声。聪后刘氏，适产一蛇一虎，各害人而走。寻之，乃在陨肉之旁，哭声乃止。
  
  　　又豕与犬交于相国府门，豕著进贤冠，犬冠武冠带绶。豕、犬并升御座，俄而斗死。　　聪子约死，一指犹暖，遂不殡。及苏，言“见刘渊于不周山，诸王将相皆在，号曰‘蒙珠离国’。渊谓曰‘东北有遮须夷国，无主，待汝父为之，三年当来，汝且归。’既出，道过一国，曰‘猗尼渠余国’，引约入宫，与一皮囊，曰‘为我寄汉皇帝刘郎，后来，当以小女相妻。’约归，置皮囊于几。俄而苏，几上果有皮囊，中置白玉一方，题曰‘猗尼渠余国天王敬寄遮须夷国天王，岁摄提，当相见。’”聪闻之曰“如此，吾不惧死也。”至期，聪果死。
  
  　　刘曜时，西明门风吹折大树，一宿而变为人形，发长一尺，须眉长二寸，有敛手之状，亦有两脚，惟无目、鼻。每夜有声，十日而柯条遂成大树。
  
  　　石虎时，太武殿所画古贤像，忽变为胡。旬余，头皆缩入肩中。
  
  　　此数事犹可骇异，而皆出于刘、石之乱，其实事耶？抑传闻耶？刘、石之凶暴本非常，故有非常之变异以应之，理或然也。
  
  　　他如干宝父死，其母妒以父所宠婢推入墓中。后十余年，宝母亡，开墓合葬，而婢伏棺如生，经日而苏，言“其父常取饮食与之，在地中亦不恶。”既而嫁之，生子。此事殊不可信，然宝因此作搜神记，自叙其事如此。若果非真，岂肯自讦其父之隐及母之妒耶？
  
  　　则天地之大，何所不有也！至晋书所载怪异尚多，固不必一一为之辨矣！
  
  　　东晋多幼主
  
  　　晋南渡后，惟元帝年四十二即位，简文帝年五十一即位，其余则践阼时多幼弱。
  
  　　明帝二十四岁，成帝五岁，康帝二十一岁，穆帝二岁，哀帝二十三岁，废帝二十一岁，孝武帝十二岁，安帝二十二岁，至恭帝即位，年三十二，而国已归刘宋矣！
  
  　　盖运会方隆，则享国久长，生子亦早，故继体多壮年，所谓国有长君，社稷之福也。及其衰也，人主既短祚，嗣子自多幼冲，固非人力所能为矣！
  
  　　然东晋犹能享国八、九十年，则犹赖大臣辅相之力。
  
  　　明帝、成帝时，有王导、庾亮、郗鉴等。康帝、穆帝时，有褚裒、庾冰、蔡谟、王彪之等。孝武时有谢安、谢元、桓冲等。
  
  　　主虽孱弱，臣尚公忠，是以国脉得以屡延。一桓温出而宗社几移，迨会稽王道子昏庸当国，元显以狂愚乱政，而沦胥及溺矣！国家所贵有树人之计也。
  
  　　晋帝多兄终弟及
  
  　　晋司马师、司马昭相继专魏政，是开国时已兄弟相继。　　后惠帝以太子太孙俱薨，立弟豫章王炽为皇太弟，即位是为怀帝。
  
  　　成帝崩，母弟岳立，是为康帝（皆庾后出）。
  
  　　哀帝崩，母弟奕立，是为废帝海西公（皆章太妃出）。
  
  　　安帝崩，母弟德文立，是为恭帝（皆陈太后出）。
  
  　　以后惟北齐文宣、孝昭、武成，亦兄弟递袭帝位。然孝昭废济南王而自立，武成废乐陵王而自立，非晋之依次而立也。
  
  　　愍元二帝即位
  
  　　晋怀帝，永嘉五年，为刘曜所掳。次年，贾疋等已奉秦王邺为皇太子，都于长安，然犹未即尊位，直至永嘉七年，怀帝崩问至，始称帝，是为愍帝。
  
  　　愍帝，建兴四年，降于刘曜。次年，元帝称晋王于建康，亦未即尊位。又明年，愍帝崩问至，始称帝。　　流离倾覆中，尚有不忍其君之意，可谓合乎礼之变者也。　　僭伪诸君有文学　　晋载记，诸僭伪之君，虽非中国人，亦多有文学。　　刘渊少好学，习毛诗、京氏易、马氏尚书，尤好左氏春秋、孙吴兵法，史汉诸子无不综览。尝鄙隋、陆无武，绛、灌无文，一物不知，以为君子所耻。其子刘和亦好学，习毛诗、左氏春秋、郑氏易。和弟宣师事孙炎，沈精积思，不舍昼夜。尝读汉书至萧何、邓禹传，未尝不反覆咏之。
  
  　　刘聪幼而聪悟，博士朱纪大奇之。年十四，究通经史，兼综百家之言，工草、隶，善属文。著述怀诗百余篇，赋、颂五十余篇。
  
  　　刘曜读书，志于广览，不精思章句，亦善属文，工草、隶。小时避难，从崔岳质通疑滞。既即位，立太学于长乐宫，立小学于未央宫，简民闲俊秀千五百人，选朝廷宿儒教之。
  
  　　慕容皝尚经学，善天文。即位后立东庠于旧宫，赐大臣子弟为官学生，亲自临考。自造太上章，以代急就。又著典诫十五篇，以教胄子。
  
  　　慕容隽亦博观图书。后慕容宝亦善属文，崇儒学。
  
  　　苻坚八岁，向其祖洪请师就学，洪曰“汝氐人，乃求学耶？”及长，博学多才艺。既即位，一月三临太学，谓“躬自奖励，庶周、孔之微言不坠。”诸非正道者，悉屏之。自永嘉之乱，庠序无闻，至是学校渐兴。
  
  　　符登长而折节，博览书传。
  
  　　姚兴为太子时，与范勖等讲经籍，不以兵难废业。时姜龛、淳于岐等皆耆儒硕德，门徒各数百人，兴听政之暇，辄引龛等讲论。淳于岐疾，兴亲往问疾，拜于床下。　　姚泓博学善谈论，尤好诗咏，王尚、段章以儒术，胡义周、夏侯稚以文学，皆尝游集。　　李流少好学，李庠才兼文武，曾举秀异科。
  
  　　沮渠蒙逊博涉群史，晓天文。
  
  　　赫连勃勃闻刘裕遣使来，预命皇甫徽为答书，默诵之。召裕使至前，口授舍人为书。裕见其文曰“吾不如也！”
  
  　　此皆生于戎羌，以用武为急，而仍兼文学如此，人亦何可轻量哉！
  
  　　九品中正
  
  　　魏文帝初定九品中正之法，郡邑设小中正，州设大中正。由小中正品第人才以上大中正，大中正核实以上司徒，司徒再核，然后付尚书选用。此陈群所建白也。
  
  　　然魏武时，何夔疏言“今草创之际，用人未详其本，是以各引其类。宜先核之乡闾，使长幼顺序，无相逾越，则贤不肖先分。”（夔传）杜恕亦疏言“宜使州郡考士，必由四科皆有事效，然后察举，试辟公府。”（恕传）此又在陈群之前。
  
  　　盖汉以来，本以察举孝廉为士人入仕之路。迨日久弊生，夤缘势利，猥滥益甚。故夔等欲先清其源，专归重于乡评，以核其素行。群又密其法而差等之。固论定官才之法也。
  
  　　然行之未久，夏侯元已谓“中正干铨衡之权。”（元传）而晋卫瓘亦言“魏因丧乱之后，人士流移，考详无地，故立此法，粗具一时选用。其始乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，足为劝励，犹有乡论余风。其后遂计资定品，惟以居位为重。”是可见法立弊生，而九品之升降，尤易淆乱也。
  
  　　今以各史参考，乡邑清议亦时有主持公道者：
  
  　　如陈寿遭父丧，有疾，令婢丸药，客见之，乡党以为贬议，由是沉滞累年。张华申理之，始举孝廉。（寿传）
  
  　　阎乂亦西州名士，被清议，与寿皆废弃。（何攀传）
  
  　　卞粹因弟裒有门内之私，粹遂以不训见讥，被废。（卞壶传）
  
  　　并有已服官而仍以清议升黜者：　　长史韩预强聘杨欣女为妻，时欣有姊丧未经旬，张辅为中正，遂贬预以清风俗。（辅传）
  
  　　陈寿因张华奏，已官治书侍御史，以葬母洛阳，不归丧于蜀，又被贬议，由此遂废。（寿传）
  
  　　刘颂嫁女于陈峤，峤本刘氏子，出养于姑，遂姓陈氏。中正刘友讥之。（颂传）　　李含为秦王郎中令，王薨，含俟葬讫，除丧。本州大中正以名义贬含，傅咸申理之，诏不许，遂割为五品。（含传）
  
  　　淮南小中正王式，父没，其继母终丧，归于前夫之子，后遂合葬于前夫。卞壶劾之，以为犯礼害义，并劾司徒及扬州大中正、淮南大中正含弘徇隐，诏以式付乡邑清议，废终身。（壶传）
  
  　　温峤已为丹阳尹，平苏峻有大功，司徒长史以峤母亡，遭乱不葬，乃下其品。（愉传）　　是已入仕者，尚须时加品定，其法非不密也。且石虎诏云“魏立九品之制，三年一清定之，亦人伦之明镜也。先帝黄纸（诏书）再定，以为选举。今又阅三年，主者更铨论之。”是魏以来尚有三年更定之例，初非一经品定，即终身不改易。其法更未尝不详慎也。
  
  　　且中正内，亦多有矜慎者：　　如刘毅告老，司徒举为青州大中正，尚书谓“毅既致仕，不宜烦以碎务。”石鉴等力争，乃以毅为之。铨正人流，清浊区别，其所弹贬，自亲贵者始。（毅传）
  
  　　司徒王浑，奏周馥理识清正，主定九品，检括精详，褒贬允当。（馥传）
  
  　　燕国中正刘沈，举霍原为二品，司徒不过，沈上书谓“原隐居求志，行成名立。”张华等又特奏之，乃为上品。（李重传、霍原传）
  
  　　张华素重张轨，安定中正蔽其善，华为延誉，得居二品。（轨传）
  
  　　王济为太原大中正，访问者论邑人品状，至孙楚则曰“此人非卿所能目，吾自为之。”乃状曰“天才英博，亮拔不群。”（楚传）　　华恒为州中正，乡人任让轻薄无行，为恒所黜。（恒传）
  
  　　韩康伯为中正，以周勰居丧废礼，脱落名教，不通其议。（康伯传）
  
  　　陈庆之子暄以落魄嗜酒，不为中正所品，久不得调。（庆之传）
  
  　　此皆中正之秉公不挠者也。
  
  　　然进退人才之权，寄之于下，岂能日久无弊？　　晋武为公子时，以相国子当品，乡里莫敢与为辈，十二郡中正共举郑默以辈之。（默传）
  
  　　刘卞初入太学，试经当为四品，台吏访问（助中正采访之人）欲令写黄纸一鹿车，卞不肯，访问怒言于中正，乃退为尚书令史。（卞传）
  
  　　孙秀初为郡吏，求品于乡议，王衍从兄戎劝品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆诛，而戎、衍获济。（戎传）
  
  　　何劭初亡，袁粲（晋臣，非宋袁粲）来吊，其子岐辞以疾，粲独哭而出曰“今年决下婢子品。”王铨曰“岐前多罪时，尔何不下？其父新亡，便下岐品。”人谓畏强易弱也。（何劭传）
  
  　　可见是时中正所品高下，全以意为轻重。
  
  　　故段灼疏言“九品访人，惟问中正。据上品者，非公侯之子孙，即当途之昆弟。”（灼传）刘毅亦疏言“高下任意，荣辱在手，用心百态，求者万端。”（毅传）此九品之流弊，见于章疏者。
  
  　　真所谓上品无寒门，下品无世族。高门华阀有世及之荣，庶姓寒人无寸进之路。选举之弊至此而极。然魏晋及南北朝三、四百年，莫有能改之者，盖当时执权者即中正高品之人，各自顾其门户，固不肯变法，且习俗已久，自帝王以及士庶皆视为固然，而无可如何也。
  
  　　六朝清谈之习
  
  　　清谈起于魏正始中（齐王芳）。
  
  　　何晏、王弼祖述老庄，谓“天地万物，皆以无为本，无者也，开物成务，无往而不存者也。（王衍传）　　是时阮籍亦素有高名，口谈浮虚，不遵礼法。（裴頠传）
  
  　　籍尝作大人先生传，谓“世之礼法君子，如虱之处裈。”（阮籍传）
  
  　　其后王衍、乐广慕之，俱宅心事外，名重于时。天下言风流者，以王、乐为称首。（乐广传）
  
  　　后进莫不竞为浮诞，遂成风俗。（王衍传）　　学者以老庄为宗而黜六经；谈者以虚荡为辨而贱名检；行身者以放浊为通而狭节信，仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。（愍帝纪论）
  
  　　其时未尝无斥其非者。
  
  　　如刘颂屡言治道。傅咸每纠邪正，世反谓之俗吏。裴頠又著崇有论以正之。（頠传）
  
  　　江惇亦著通道崇检论以矫之。（惇传）
  
  　　卞壶斥王澄、谢鲲，谓“悖礼伤教，中朝倾覆，实由于此。”（壶传）　　范宁亦谓“王弼、何晏二人之罪，深于桀纣。”（宁传）
  
  　　应詹谓“元康以来，贱经尚道，永嘉之弊由此。”（詹传）
  
  　　熊远、陈頵各有疏论。
  
  　　莫不大声疾呼，欲挽回颓俗。而习尚已成，江河日下，卒莫能变也。
  
  　　今散见于各传者：
  
  　　裴遐善言元理，音词清畅，泠然若琴瑟。尝与郭象谈论，一座尽服。（遐传）　　卫玠善玄言，每出一语，闻者无不咨叹，以为入微。王澄有高名，每闻玠言，辄叹息绝倒。后过江与谢鲲相见，欣然言论终日。王敦谓鲲曰“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表。不意永嘉之末，复闻正始之音。”（玠传）　　王衍为当时谈宗，自以论易略尽，然亦有未了。每曰“不知此生当见有能通之者否？”及遇阮修谈易，乃叹服焉。（修传）
  
  　　王戎问阮瞻曰“圣人贵名教，老庄明自然，其指同异？”瞻曰“将毋同。”戎即辟之，时人谓之三语掾。（瞻传）
  
  　　郭象善老庄，时人以为王弼之亚。（庾敳传）
  
  　　桓温尝问刘惔“会稽王更进耶？”惔曰“极进，然是第三流耳！”温曰“第一流是谁？”惔曰“故是我辈。”（惔传）
  
  　　张凭初诣刘惔，处之下座，适王蒙来，清言有所不通，凭即判之，惔惊服。（凭传）
  
  　　此可见当时风尚大概也。
  
  　　其中未尝无好学者，然所学亦正以供谈资。
  
  　　向秀好老庄之学，尝注解之，读者超然心悟。郭象又从而广之，儒墨之迹见鄙，道家之风遂盛。（秀传）
  
  　　潘京与乐广谈，广深叹之，谓曰“君天才过人，若加以学，必为一代谈宗。”京遂勤学不倦。（京传）　　王僧虔戒子书曰“汝未知辅嗣何所道，平叔何所说，而便盛于麈尾，自称谈士，此最险事。”（僧虔传）
  
  　　是当是时父兄师友之所讲求，专推究老庄，以为口舌之助，五经中惟崇易理，其他尽阁束也。
  
  　　至梁武帝始崇尚经学，儒术由之稍振，然谈义之习已成。所谓经学者，亦皆以为谈辨之资。
  
  　　武帝召岑之敬升讲座，敕朱异执孝经唱士孝章，帝亲与论难之，敬剖释纵横，应对如响。（之敬传）
  
  　　简文为太子时，出士林馆，发孝经题，张讥议论往复，甚见嗟赏。其后周弘正在国子监，发周易题，讥与之论辨，弘正谓人曰“吾每登座，见张讥在席，使人凛然。”（讥传）
  
  　　简文使戚衮说朝聘仪，徐摛与往复，衮精采自若。（衮传）
  
  　　简文尝自升座说经，张正见预讲筵，请决疑义。（正见传）
  
  　　伏曼容宅在瓦官寺东，每升座讲经，生徒常数十百人。（曼容传）
  
  　　袁宪与岑文豪同侯周弘正，弘正将登讲座，适宪至，即令宪树义，时谢岐、何妥并在座，递起义端，宪辨论有余，到溉曰“袁君正有后矣！”（宪传）
  
  　　严植之通经学，馆在潮沟，讲说有区段次第，每登讲，五馆生毕至，听者千余。（植之传）　　鲍皦在太学，有疾，请纪少瑜代讲。少瑜善谈吐，辨捷如流。（少瑜传）
  
  　　崔灵恩自魏归梁为博士，性拙朴无文采，及解析经义甚有精致，旧儒咸重之。（灵恩传）
  
  　　沈峻精周官，开讲时，群儒刘岩、沈熊之徒，并执经下座，北面受业。（峻传）
  
  　　是当时虽从事于经义，亦皆口耳之学，开堂升座，以才辨相争胜，与晋人清谈无异，特所谈者不同耳。况梁时所谈，亦不专讲五经。
  
  　　武帝尝于重云殿自讲老子，徐勉举顾越论义，越音响若钟，咸叹美之。（越传）
  
  　　简文在东宫，置宴元儒之士。（戚衮传）
  
  　　邵陵王纶讲大品经，马枢讲维摩、老子，同日发题，道俗听者二千人，王谓众曰“马学士论义，必使屈伏，不得空具主客。”于是各起辨端，枢转变无穷，论者咸服。（枢传）
  
  　　则梁时五经之外，仍不废老庄，且又增佛义，晋人虚伪之习，依然未改，且又甚焉。风气所趋，积重难返。直至隋平陈之后，始扫除之。盖关陕朴厚，本无此风，魏周以来，初未渐染，陈人之迁于长安者，又已衰不振，故不禁而自消灭也。
  
  　　案汉时本有讲经之例。
  
  　　宣帝甘露三年，诏诸生讲五经异同。萧望之等平奏其议，上亲临决。又施仇论五经于石渠阁。章帝建初四年，亦诏博士、议郎、郎官及诸生、诸儒，会白虎观，讲议五经异同，使五官中将魏应承制问，侍中淳于恭奏帝亲称制临决，作白虎奏议，今白虎通是也。
  
  　　然此特因经义纷繁，各家师说互有异同，故聚群言以折衷之，非以此角胜也。至梁时之升座说经，则但炫博斗辩而已。　　清谈用麈尾
  
  　　六朝人清谈必用麈尾。　　晋书：王衍善玄言，每捉白玉柄麈尾，与手同色。（衍传）孙盛与殷浩谈奋，麈尾尽落饭中。（盛传）
  
  　　宋书：王僧虔戒子，谓其“好捉麈尾，自称谈士。”（僧虔传）
  
  　　齐书：戴容著三宗论，智林道人曰“贫道捉麈尾三十年，此一涂无人能解，今始遇之。”（容传）
  
  　　梁书：卢广发讲时，谢举屡折之，广愧服，以所执麈尾赠之，以况重席。（举传）张孝秀谈义，尝手执栟榈皮麈尾。（孝秀传）
  
  　　陈书：后主宴宫僚，所造玉柄麈尾新成，曰“当今堪捉此者，惟张讥耳。”即以赐讥。又幸钟山开善寺，使讥竖义，时麈尾未至，命取松枝代之。（讥传）
  
  　　此皆清谈麈尾故事也。
  
  　　亦有不必谈而亦用之者。
  
  　　王浚以麈尾遗石勒，勒伪为不敢执，悬于壁而拜之。（勒载记。）
  
  　　何充诣王导，导以麈尾指其床曰“此是君坐也。”（充传）
  
  　　王蒙病笃，灯下视麈尾而叹，既没，刘惔以犀麈尾，纳之棺中。（蒙传）
  
  　　盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。
  
  　　驺虞幡
  
  　　晋制最重驺虞幡，（驺虞，瑞兽，白虎黑纹，尾比躯长，不食生物。幡：旗帜，狭长而垂直悬挂。）每至危险时，或用以传旨，或用以止兵。见之者，辄慑伏而不敢动，亦一朝之令甲也。
  
  　　晋书：楚王玮率兵诛汝南王亮及宰相杨骏，彻夜喧斗。天明，张华奏惠帝，使殿中将军持驺虞幡麾众曰“楚王玮矫诏，”众皆释仗而走，玮遂被擒。（玮传）
  
  　　淮南王允拥兵诛赵王伦，自辰至申，斗不解。陈准遣驺虞幡解斗，允兵散，被杀。（允传）
  
  　　伦既篡，王舆率兵杀其党，孙秀使伦为手诏，迎惠帝复位，传诏者以驺虞幡敕将士解兵，文武官皆散走。（伦传）
  
  　　长沙王乂又发兵攻齐王冏，冏遣董艾率兵拒之，潜令人盗驺虞幡，呼云“长沙王矫诏。”乂又称齐王谋反，冏战败被擒。（冏传）
  
  　　南渡后，桓玄之变，会稽王道子遣司马柔之以驺虞幡宣告荆、江二州。（柔之传）
  
  　　王敦犯阙，甘卓在襄阳起兵，将袭其后。敦惧，求台以驺虞幡止之。（卓传）
  
  　　桓温兵东下，殷浩欲以驺虞幡止其军。（温传）
  
  　　此皆驺虞幡之故事也，他朝未见有用之者。
  
  　　建业有三城
  
  　　六朝时，建业之地有三城。　　中为台城，则帝居也，宫殿台省皆在焉。
  
  　　其西则石头城，尝宿兵以卫京师。
  
  　　王敦内犯，周札守石头城，开门纳敦，敦遂据之以败王师。
  
  　　后苏峻之反，劫迁成帝于石头。峻败，帝始出。
  
  　　卢循舟师将至，朝臣欲分守诸津，刘裕谓“兵分则势弱，不如聚兵石头，则众力不分。”乃自镇石头，果败贼。
  
  　　宋末，袁粲据石头，欲诛萧道成，为道成所杀，当时谚曰“可怜石头城，宁为袁粲死，不作褚渊生。”
  
  　　梁末，王僧辨镇石头，陈霸先使侯安都往袭之。石头不甚高，军士捧安都投入女姮内，众随入，遂执僧辨。
  
  　　后徐嗣徽引北齐兵入石头，来逼台城。安都自台城以甲士突出东、西掖门，败之。贼还石头，遂不敢逼台城是也。
  
  　　台城之东，则有东府，凡宰相录尚书事兼扬州刺史者居之。实甲尝数千人。
  
  　　晋时会稽王道子居之。刘裕秉政亦居此。裕出征，则曰“留府。”尝使刘穆之监府事。裕讨刘毅回，公卿咸侯于新亭，而裕已潜还东府矣。
  
  　　宋末，后废帝之弑，萧道成移镇东府。顺帝纪“萧道成出镇东府辅政，后进爵齐王。卞彬戏谓曰‘殿下今以青溪为鸿沟，溪东为齐，溪西为宋。’因咏诗曰‘谁谓宋远，跂予望之。’”
  
  　　陈安成、王顼辅政，入居尚书省。刘师知等忌之，矫诏令其还东府是也。
  
  　　可见是时，二城皆为要地。
  
  　　宋后废帝狂暴，阮佃夫欲俟其出游，闭台城，分人守东府、石头以拒之。会帝不出，乃止。
  
  　　齐豫章王嶷守东府，竟陵王子良镇石头，而皆造私第于京师中，游宴忘返，因范云谓“重地不宜虚旷。”嶷乃还东府，子良乃还石头。缘此二城，拱卫京师，最居要害故也。
  
  　　其时尚有冶城，当徐嗣徽等引北齐兵据石头，而市廛在南路，去台城稍远，恐为城所乘，乃使徐度镇冶城寺，筑垒以断之。此又在台城之南。
  
  　　南朝多以寒人掌机要
  
  　　魏正始（齐王芳）、晋永熙（惠帝）以来，皆大臣当国。晋元帝忌王氏之盛，欲政自己出，用刁协、刘隗等为私人，即召王敦之祸。自后非幼君即孱主，悉听命于柄臣，八、九十年，已成故事。（晋韦华谓姚兴曰“晋主虽有南面之尊，无统驭之实。”宰辅执政，权在臣下，遂成习俗。）
  
  　　至宋、齐、梁、陈诸君，则无论贤否，皆威福自己，不肯假权于大臣。而其时高门大族，门户已成，令仆三司，可安流平进，不屑竭智尽心，以邀恩宠，且风流相尚，罕以物务关怀，人主遂不能藉以集事，于是不得不用寒人。
  
  　　人寒则希荣切而宣力勤，便于驱策，不觉倚之为心膂。
  
  　　南史谓宋孝武不任大臣，而腹心耳目不能无所寄，于是戴法兴、巢尚之等皆委任隆密。
  
  　　齐武帝亦曰“学士辈但读书耳，不堪经国，经国一刘系宗足矣！”此当时朝局相沿，位尊望重者，其任转轻，而机要多任用此辈也。然地当清切，手持天宪，口衔诏命，则人虽寒而权自重，权重则势利尽归之。
  
  　　如法兴威行内外，江夏王义恭虽录尚书事，而积相畏服，犹不能与之抗。
  
  　　阮佃夫、王道隆等，权侔人主，其捉车人官虎贲中郎将，傍马者官员外郎。
  
  　　茹法亮当权，太尉王俭尝曰“我虽有大位，权寄岂及茹公？”
  
  　　朱异权震内外，归饮私第，虑日晚台门闭，令卤簿（仪从、警卫）自家列至城门，门者遂不敢闭。
  
  　　此可见威势之薰灼也。
  
  　　法亮在中书，尝语人曰“何须觅外禄？此户内岁可办百万。”佃夫宅舍园池，胜于诸王邸第，女妓数十，艺貌冠绝当时，出行遇胜流，便邀与同归。一时珍羞，莫不毕具，凡诸火剂，并皆始熟，至数十种。虽晋之王、石，不能过此。
  
  　　可见贿赂之盈溢也。
  
  　　盖出身寒贱，则小器易盈，不知大体，虽一时得其力用，而招权纳贿，不复顾惜名检。其中亦有如法兴遇废帝无道，颇能禁制，然持正者少，乘势作奸者多。
  
  　　唐寓之反，说者谓始于虞玩之而成于吕文度，此已见蠹国害民之大概。
  
  　　甚至佃夫弑主而推戴明帝。
  
  　　周石珍当侯景围台城，辄与景相结，遂为景佐命。
  
  　　至陈末，施文庆、沈客卿用事，自取身荣，不存国计。隋军临江，犹曰“此常事，边臣足以当之。”不复警备，以致亡国。　　小人而乘君子之器，其害可胜道哉？大臣不能体国，致人主委任下僚；人主不信大臣，而转以群小为心膂，此皆江左之流弊也。（按公孙瓒常言“衣冠之人，皆自谓职当富贵，不谢人惠。”故所宠皆商贩庸儿，亦同此见。）
  
  　　相墓　　古人但有望气之法。
  
  　　如秦始皇时，望气者谓东南有天子气，乃南巡以厌之。又谓金陵有王气，乃凿淮水以泄之。光武未贵时，望气者苏伯阿过南阳，望舂陵郭，唶曰“气隹哉，郁郁葱葱。”然孙皓时，临平湖开，皓以问陈训，训曰“臣止能望气，不知湖之开塞。”陈敏反，或曰“陈家无王气，不久当灭。”此古来专以望气占吉凶，未尝有相墓之术也。　　相墓术相传始于郭璞。
  
  　　然后汉书袁安传：安觅地葬父，有三书生指一处云“葬此当世为上公。”从之，故累世隆盛。
  
  　　晋书羊祜传：有相墓者，言“祜祖墓有帝王气。”祜乃凿之。相者曰“犹当出折臂三公。”后祜堕马折臂，果位三公。则又在璞之前。
  
  　　即璞本传，载其卜筮灵验之处甚多，谓“先有郭公者，精于卜筮，璞从受业，公授以青囊书九卷，遂洞五行天文卜筮之术。”亦未尝及相墓也。
  
  　　又璞所著书，载其灵验事迹者曰“洞林抄”，京费诸家最要者曰“新林”，又“卜韵”一篇，注尔雅、三苍、方言、穆天子传、山海经、楚辞、子虚、上林赋及所作诗赋诔颂，共数十万言，亦未有所谓葬经也。
  
  　　惟传内称“璞葬母暨阳，去水百步，或以近水言之，璞曰‘当即为陆矣。’其后果沙涨数十里。”又“璞为人葬墓，晋明帝微服观之，问主人‘何以葬龙角？’主人曰‘郭璞云“此葬龙耳，当致天子。”’帝曰‘当出天子耶？’主人曰‘非出天子，能致天子至耳。’”此璞以相墓擅名，而后世皆以为葬术之始也。而葬术之行，实即由是时而盛。
  
  　　陶侃将葬父，家中忽失牛，有老父谓曰“前冈见有一牛，眠山污中，若葬之，位极人臣。”又指一山曰“此亦其次，当出二千石。”侃寻得牛，因葬其处，以所指别山，与周访葬其父，后侃果为三公，访为刺史。（晋书周光传）
  
  　　宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，谓此非常地，后果为天子。　　齐高帝旧茔在武进彭山，冈阜相属，百里不绝，其上常有五色云。宋明帝恶之，遣占墓者高灵文往相之，灵文先给事齐高，乃诡曰“不过方伯耳。”私谓齐高曰“贵不可言。”后果登极。（南史宋齐二纪）
  
  　　齐高之母刘氏与夫合葬时，墓工始下锸，有白兔跳起。及坟成，又止其上。（刘后传）
  
  　　荀伯玉家墓，有相之者谓“当出暴贵而不久。”伯玉官果至散骑常侍，坐事诛。（伯玉传）　　柳世隆晓术数，于倪塘创墓，与宾客往游，十往五往，常坐一处。及卒，正葬其地。（世隆传）
  
  　　富阳人唐寓之祖父，皆以图墓为业。（沈文季传）
  
  　　梁武丁贵嫔薨，昭明太子求得善墓地，被俞三副以己地奏，帝买葬之。有道士谓此地不利长子，教以用蜡鹅诸物厌之。后事发，昭明以此惭惧而薨。（昭明太子传）
  
  　　杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工恶为之，逾年而嶷卒。（嶷传）
  
  　　吴明彻葬父，有伊氏者善占墓，谓其兄曰“葬日必有乘白马逐鹿者过此，此是最小子大贵之征。”明彻后果大贵。（明彻传）
  
  　　此皆见于各列传者，可见六朝时此术已盛行，如昭明传曰“不利长子。”明彻传曰“最小子大贵。”则术家所云“长房、小房”之说，亦即起于是时矣。　　唐人避讳之法　　唐人修诸史时，避祖讳之法有三。
  
  　　如虎字、渊字，或前人名有同之者，有字则称其字。
  
  　　如晋书公孙渊称公孙文懿。刘渊称刘元海。褚渊称褚彦回。石虎称石季龙是也。
  
  　　否则竟删去其所犯之字。　　如梁书萧渊明、萧渊藻，但称萧明、萧藻。陈书韩擒虎，但称韩擒是也。
  
  　　否则以文义改易其字，凡遇虎字，皆称猛兽。
  
  　　李叔虎称李叔彪。殷渊源称殷深源。陶渊明称陶泉明。魏广阳王渊称广阳王深是也。
  
  　　其后讳世为代，讳民为人，讳治为理之类，皆从立义改换之法。