国学古籍
- 魏书一百三十卷（如不分子卷，则是一百十四卷），内本纪十二卷，列传九十八卷，志二十卷。内容记载了公元四世纪末至六世纪中叶的北魏王朝兴亡史。
早在拓跋珪建立北魏政权时，就曾由邓渊编写代记十馀卷，以后崔浩、高允等继续编写魏史，都採用编年体。太和十一年（公元四八七年），李彪参加修史，始改为纪传体，大概编写到拓跋弘统治时代。以后，邢峦、崔鸿等先后编写了高祖（元宏）、世宗（元恪）、肃宗（元诩）三朝的起居注。北齐天保二年（五五一），高洋命中书令兼著作郎魏收编写魏史，设置修史局，由太保、录尚书事高隆之监修，房延祐等六人先后参加修史。
魏收（五○五--五七二）字伯起，钜鹿（今河北平乡一带）人。他是北齐著名文人，和温子昇、邢子才齐名。早在北魏末年他就参加「国史」和起居注的编写。他在东魏、北齐虽然官职步步高升，直做到尚书右仆射，但除起草诏令之外，修史长期是他的专职。这次设局纂修，高隆之只是掛名，魏收推薦的史官都是一向趨奉自己的人，凡事由收专主。
天保五年（五五四）秋，完成纪传，十一月又成十志。
书成后，议论纷纭，被称为「秽史」。魏收借修史来酬恩报怨，他公然宣称：「何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地！」凡是史官的祖先姻戚，「多列史传」，「饰以美言」，还有受贿行为。由於魏收在列传人物的去取褒贬上触犯了某些门阀地主，诸家子孙控诉「不平」的一百多人。皇帝高洋和宰相杨愔、高德正庇护魏收，逮捕了一些控诉的人下狱治罪，暂时压下这场风波，同时也命魏书「且不施行」。以后，高演、高湛两次命魏收修改，始成定本，即传下来的这部魏书。
魏收以前和同时代人曾经编写过魏史和其他资料，隋、唐时期也有人另写过几种魏书，这些书都没有传下来。唐代李延寿的北史，其中北魏部分基本上是魏书的节录。因此，魏书是现存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。
书中记载鲜卑拓跋部的早期活动，多少反映了拓跋部的社会面貌，提供了由氏族、部落到国家发展过程的材料。
北魏承「十六国」之后，是一个阶级矛盾和民族矛盾交错复杂的时代，书中列举了不少有关这方面的资料。魏书自卷一百至一百三是国内少数族和外国的列传，大致都根据当时使节和商贩的记录和口传写成。其中有一些侮辱性的记载和传闻失实的地方，但基本上反映了当时我国东北、西北地区各族与中原地区的密切联系，和中外经济、文化流的加强。
魏书十志内容疏略，杨守敬批评地形志「貌似高古，然有详所不当详，略所不当略者」。详略失当，不仅地形一志，其他各志也是一样。例如食货志不记徭役；官氏志不记官府部门，官吏职司；天象志四卷、灵徵志二卷，全是宣扬灾变祥瑞。
虽然如此，十志还是提供了一些有价值的材料。食货志记录了太和九年（四八五）的均田令和与此相关的三长制和租调制，是研究北魏和以后三百年封建土地所有制的基本材料。关於货幣的记载，有助於对当时北魏境内各地社会经济的瞭解。灵徵志的上卷留下北魏建国以来一百五十年间的各地地震记录。官氏志和释老志是魏收创立的志目。官氏志的姓氏部分列举拓跋部和所属部落，氏族的姓氏和元宏所改汉姓，为后来姓氏书基本材料之一，在一定程度上也反映了拓跋部族的形成和当时各族的部落、氏族的分併离合。释老志叙述了佛教在北方的传播和寇谦之修改道教的经过。志中反映了世俗地主和寺院地主的矛盾，特别是反映了寺院所属奴隶和依附人口所遭到的地租剥削和高利贷剥削，这不仅是有关寺院经济的重要资料，而且也有助於对当时全部封建剥削制度的瞭解。
不管纪传和志，魏书都载入大量无关重要的诏令、奏议，以致篇幅臃肿。但却也保存了一些有价值的资料，例如李安世传载请均田疏，张普惠传载论长尺大斗和赋税疏等，有助於对北魏均田制和残酷剥削的瞭解。书中所载文章诗歌是后人搜辑北魏诗文的主要来源。
魏书在宋初业已残缺，嘉祐六年（一○六一）曾命馆阁官校勘魏书和宋、齐、梁、陈、北齐、周书。今魏书前有目录序，署名为刘攽、刘恕、安焘和范祖禹，不记年月，大致当在治平四年至熙宁三年（一○六七--一○七○）间。二刘和祖禹都是宋代有名史学家，尤其刘恕精熟南北朝史事。他们作了较细緻的校勘，查出本书残缺为后人所补各卷，并比对了修文殿御览、北史和唐人各种史钞、史目，将补缺各卷的来源「各疏於逐卷之末」，目录中也注明那一些卷「阙」或「不全」。今将补阙各卷的宋人校语移入校记，目录传本错误，有原阙无注，或不阙而注阙，今皆改正。通计全阙二十六卷，不全者三卷。 北宋初刻的确切年月无考，据晁公武郡斋读书志，至遲不晚於政和中（八）。这个初刻本当时就流传不广，南宋绍兴十四年（一一四四）曾在四川翻刻魏书和其他六史，这两种本子都没有传下来。传下来的魏书最早刻本也是南宋翻刻，但传世的这个本子都有元、明二朝补版，即所谓「三朝本」。一九三五年商务印书馆影印的所谓「宋蜀大字本」，其实也就是这种三朝本。北京图书馆藏魏书善本三部，也都是三朝本，该馆善本书目七三五四号一种和商务印书馆影印所据底本相近。
- 版本：清末刋本。六十回。作者：不题撰人。内容：叙述清末爱国民族英雄林则徐一生办案的故事。本书情节符合林则徐的生平事迹，并以三分之一篇幅描述禁毁鸦片的经过。
- 提要《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯鄭元易註一卷，其後人附刻玉海之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧。於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，註其出自某書。明其信而有徴，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文，釐定復搜採羣籍。上經補二十八條，下經補十六條，繋辭傳補十四條，説卦傳補二十二條，序卦傳補七條，雜卦傳補五條。移應麟所附易贊一篇於卷端，刪去所引諸經正義論互卦者八條，而别據元周禮臣太師註作十二月爻辰圖，據元月令註作爻辰所值二十八宿圖附於卷末。以駁朱震漢上易傳之誤。雖因人成事，而考核精宻實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。
- 赵南星（1550－1627）明高邑（今属河北）人。字梦白，号侪鹤。别号清都散客。明朝政治家、文学家。万历进士，任河南汝南县推官，后任文选员外郎。因直言上疏，陈述时政四大害，触犯时忌，不得已乞归乡里。后再起考郎中，主京察，旋即遭诬陷，被贬斥为民。在乡里与邹元标、顾宪成，同被称为“三君”，为东林党重要人物。光宗即位，任左都御史。天启三年，任吏部尚书。时宦官魏忠贤专政，政治腐败，他与之对抗，革除旧弊，选用贤能。为魏忠贤所嫉，魏忠贤假托君命，发布诏旨，革去官职，谪戍山西代县，不久病死。后被追谥忠毅。所作散曲淋漓酣畅，小曲也有成就。笑话集《笑赞》中多有讽世之作。有《赵忠毅集》、《味檗斋文集》、《芳茹园乐府》、《史韵》、《学庸正说》等。《笑赞》，明赵南星撰。今据人民出版社一九五八年版《明清笑话四种》（原七十二则，附录一则）全录。
《笑赞》题词
书传之所纪，目前之所见，不乏可笑者，世所传笑谈乃其影子耳。时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。漫录七十二则，各为之赞，名《笑赞》云。
一 太行山
一儒生以“太行山”作“代形山”。一儒生曰：“乃‘泰杭’耳。”其人曰：“我亲到山下，见其碑也。”相争不决，曰：“我二人赌一东道，某学究识字多，试往问之。”及见学究问之，学究曰：“是‘代形’也。”输东道者怨之。学究曰：“你虽输一东道，却教他念一生别字。”
赞曰：学究之存心忍矣哉，使人终身不知“太行山”，又谓天下人皆不识字。虽然，与之言必不信也，盖彼已见其碑矣。二 推官
嘉靖中，一进士初仕推官，性极执拗，尝以贾岛“推敲”之字作“吹敲”。或告之曰：“此是颓字音。”进士曰：“这等说，我做的是颓官。”
赞曰：此进士现做推官，无怪乎其不更读也。郑三娘不识四字，岂容有散字音乎？大抵一字止可一音，一物止可一名，何须谐声假借，惑乱后学，此亦古人之过也。三 僧与士人 有士人入寺中，众僧皆起，一僧独坐。士人曰：“何以不起？”僧曰：“起是不起，不起是起。”士人以禅杖打其头。僧曰：“何以打我？”士人曰：“打是不打，不打是打。”
赞曰：此僧之论，其于禅机深矣，而不能忍禅杖之痛。近日士子作文，皆拾此僧之唾，以为文章之三味，主司皆宜黜之。告以黜是不黜，不黜是黜也。
四 贼说话两贼剜墙既透，入房摸索。一贼被蝎子螫了一下，不觉失声说：“好疼。”那一贼恐怕主人听的，将这贼扭了一把，这贼就打一拳，两人一递一拳，砰叭有声，把主人聒醒，登时线住。（贼人以捆人为线。）这蝎子螫的贼埋怨那贼说道：“吃了你的亏，有话不说，缘何就扭我一把？”那贼说：“死贼，你还不省，那里有做贼的还要说话？” 赞曰：杜子美诗“无人觉来往”。大是窃盗之术。水浒寨中时迁先做窃盗极精，号为鼓上蚤，言其跳鼓上而无声也。往时里中恶少年数人，初劫人家，火把忽灭，有陈清者叫道：“焦回子点火来。”焦回子大怒说道：“这是何处？你呼人姓名，你非陈清乎？”主人默记告官，当被捉搦。由是观之，强盗亦不得乱说也。
五 欧阳修
宋欧阳修做考试官，得举子刘煇卷云：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修以朱笔横抹之。士子增作四句曰：“试官刷。” 赞曰：俗云“文章中试官”，非虚言也。刘煇之卷，如遇爱者，即古今之奇作也。近时一贵人批韩文云：“退之①不甚读书，作文亦欠用心。”以其无轧茁语也。爱瘿瘤者以细颈为丑，文章何常之有。虽然，永叔②名人，其所刷者或亦有见也。注释①退之：韩愈的字。②永叔：欧阳修的字。六 屁颂文章
一秀才数尽，去见阎王。阎王偶放一屁，秀才即献颂一篇曰：“高竦金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，臣立下风，不胜馨香之至。”阎王大喜，增寿十年，即时放回阳间。十年限满，再见阎王，这秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上。阎王问是何人，小鬼说道：“是那做屁文章的秀才。”赞曰：此秀才闻屁献谄，苟延性命，亦无耻之甚矣！犹胜唐朝郭霸，以尝粪而求富贵，所谓遗臭万年者也。
七 医生
医者至人家，为病人诊脉时，天大雨。医者曰：“一家都了不得。”有问者曰：“如何诊一人脉，说一家都了不得？”医者曰：“这等大雨，淹坏田苗，一家如何了得。”
赞曰：“此医甚苦，本不知脉，而既为医，不得不诊脉，其实无心诊脉也。如不遇雨，就是一个王叔和，世人不知而欺人者，大都类此。八 仆人城 村居者命其仆曰：“使你入城。”未及说了，其仆飞往城中。 行至县门前，县官正追钱粮，里长十人，一人未到，九人就央此仆顶名查点，县官各责十板。回至村中，主人问曰：“你至城中何干？”其仆学说县官打了十板之事。主人笑曰：“呆子。”仆曰：“难道那九个都是呆子？”
赞曰：此仆与九人者受责之数同，而独以为呆，宜其不服也。世事皆有比例，俏的呆的，个个比例，那肯服人。
九 仙女
董水行孝，天使仙女嫁之。众仙女饯行，皆嘱付曰：“此去下方访有行孝者，寄个信来。”赞曰：董永之事定是妄传，老天必不如此错做。男女，人之大欲，行孝者自当保佑，若使仙女下嫁，则天人皆起邪心，访求孝子还是门面话也。
一零 和尚
一和尚犯罪，一人解之，夜宿旅店。和尚沽酒劝其人烂醉，乃削其发而逃。其人酒醒，绕屋寻和尚不得，摩其头则无发矣，乃大叫曰：“和尚倒在，我却何处去了？”
赞曰：世间人大率悠悠忽忽，忘却自己是谁，这解和尚的就是一个。其饮酒时更不必言矣，及至头上无发，刚才知是自己，却又成了和尚行尸走肉，绝无本性，当人深可怜悯。
十一 僧窃布
众僧为人诵经既毕，一僧窃其铺坛之布而去。主人追及，搜而得之。乃向众僧曰：“列位看这是我干的好事。”
赞曰：僧虽窃布，而能自以为过，若他僧则必怨搜者，又疑众人告之，结为冤仇，一事而贪嗔痴毕具矣。相形而论，此僧乃高僧也。
十二 者也
辽东一武职素不识字，被论。使人念劾本，至“所当革任回卫者也”，痛哭曰：“革任回卫，也罢了，这‘者也’两个字怎么当的起？”
赞曰：至公至明，乃可以劾人，不然，“者也”二字断送了多少好人，真是难当也。十三 钟馗
钟馗专好吃鬼。其妹与他做生日，写礼帖云：“酒一尊，鬼两个，送与哥哥做点剁，哥哥若嫌礼物少，连挑担的是三个。”
钟馗看毕，命人将三个鬼俱送庖人烹之。担上鬼看挑担者曰：“我们死是本等，你如何挑这个担子。”
赞曰：挑担者不闻钟馗之所好耶，而自投鼎俎。此文种韩信之流也，若少伯子房，可谓智鬼矣。十四 妙姓
有好奉承人者，见一人问其姓。曰：“姓张。”其人曰：“妙姓。”
赞曰：上蔡雷礼部曾闻此言曰：“诚然，姓张者与姓王姓李自是不同。”《离骚经》曰：“览椒兰其若兹兮”，又况揭车与江离，椒兰类姓张者。
十五 惧内
一人被其妻採打，无奈钻在床下。其妻曰：“快出来。”其人曰：“大丈夫说不出去，定不出去。”
赞曰：每闻惧内者望见妇人，骨解形销，如蛇闻鹤叫，软做一条，此人仍能钻入床下，又敢于不出，岂不诚大丈夫然哉。
十六 张江陵
张江陵不肯丁忧，科道陈三谟等留之，翰林部属艾熙老等劾之。侍郎李幼滋往见，江陵曰：“我今要去不得去，小人又不谅我，我不如死了罢。”幼滋曰：“死倒死的，去却去不的。”稍间，御史朱琏至，江陵又告之。朱琏乃其门生，大声言曰：“老师受国家厚恩，那里好去，门生就上本参老师，顾不的师弟之情。”昂昂而出。
赞曰：孔子谓“法语之言，能无从乎”！二人可谓法语，江陵果不丁忧，可谓能从矣，何处寻优场也？
十七 王安石王安石向苏东坡言：“杨子云大贤，其仕王莽校书投阁之事，必后人所诬枉，剧秦美新亦好事者所为。”东坡说：“正是，我也有些疑心，只怕汉朝原没个杨子云。”赞曰：世之好辩者说的天方地圆，无有了期。东坡犹是戏言。有说文中子隋朝无此人者，使人心中恍忽，恐宋朝亦没个王安石也。十八 端公
北方男子跳神，叫做端公。有一端公教着个徒弟，一日端公出外，有人来请跳神，这徒弟刚会打鼓唱歌，未传真诀，就去跳神。到了中间不见神来附体，没奈何信口扯了个神灵，乱说一篇，得了钱米回家。见他师傅，说道：“好苦。”把他跳神之事说与师傅。师傅大惊，“徒弟你怎么知道？我原来就是如此。”赞曰：此端公过于忠厚。徒弟问他，何不说跳神极是难事，妙诀不可轻传，恐泻天机，鬼神责谴，须是三年五载，方可传授。你既行的去，且将就应付。可惜轻易说了实话，所谓“若将容易得，便作等闲看”也。十九 卜者子
卜者子不习本业，父谴怒之。子曰：“此甚易耳。”次日有从风雨中求卜者，父命子试为之，子即问曰：“汝东北方来乎？”曰：“然。”曰：“汝姓张乎？”曰：“然。”复问：“汝为尊正卜乎？”亦曰：“然。”其人卜毕而去。父惊问曰：“尔何前知如此？”子答云：“今日乃东北风，其人面西而来，肩背尽湿，是以知之。伞柄明刻清河郡，非张姓而何？且风雨如是，不为妻谁肯为父母出来？”
赞曰：卜者子甚是聪明，可惜不曾读《孟子》。若读了《孟子》时，便知人性皆善，岂有视父母反轻于妻之理？
二零 杨衡
杨衡初隐庐山，有盗其文登第者。衡因诣阙，亦登第，见其人怒曰：“‘一鹤声飞上天’在否？”答曰：“此句知兄最惜，不敢偷。”衡曰：“犹可恕也。”
赞曰：此贼还是识货，“一鹤声飞上天”，原不消偷，只是不知他偷的如何？二一 高洋
高洋有一美人薛氏，素所钟爱。偶因小过支解之，以其股为琵琶，每弹之辄叹曰：“佳人难再得。”
赞曰：元人云：“易求无价宝，难得有情郎。”孰有磔之而琶其股者乎①？情之所钟，尽在高洋矣。
注释①磔：古代分裂肢体的酷刑。
二二 赵孟頫\
赵魏公孟頫\有一私印曰“水晶宫道人”，周草窗以“玛瑙寺行者”对之，赵遂不用此印。后见草窗同郡崔进之药肆悬一牌曰“养生主药室”，赵以“敢死军医人”对之，崔亦不复设此牌。赵语人曰：“我今日方为水晶宫吐气。”
赞曰：曾见一巡抚，其兄被一亲王打死，他做巡抚，尽力摧折各王府，以致棍徒将王坟树木都砍了，还问王府官罪名，只是要吐气也。
二三 三教
一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次释迦。道士见之，即移老君于中。僧来，又移释迦于中。士来，仍移孔子于中。三圣自相谓曰：“我们自好好的，却被人搬来搬去，搬得我们坏了。”
赞曰：三个圣人都有徒弟，各尊其师，谁肯相让？原来一处坐不的。孔子有个徒弟姓管，却抵死要让释迦首坐，与他人师弟之情迥别。
二四 岂有此理
一人习学言语，听人说“岂有此理”，心甚爱之，时时温习。偶因过河忙乱，忽然忘记，绕船寻觅，船家问他失落何物？曰：“是句话。”船家说道：“话也失落的，岂有此理。”其人说：“你拾著何不早说？”
赞曰：凡事用心专一，纵然遗失，自有撞遇处，观此人可知矣。“岂有此理”却有许多变化，有说“岂有此说”者，有说“焉有此理”者，有说“岂有是理”者，又有只用“岂有”二字者，说与此人，即不敢复上船矣。
二五 手本
天顺中，吏部某郎中行手本于翰林，签名字画甚大。刘文安公定之戏书其后曰：“诸葛大名垂宇宙，君今名大欲如何？纵于事体全无碍，只恐临池费墨多。”
赞曰：前辈名字原不甚大，想是刘公名字太小耳。所贵于作官者，全在得写大字。纵大似拳头，一生消的几锭墨？刘公可谓不知大体者也。
二六 南风诗
“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”一有司诵此诗，作“追吾民之财兮”，所谓诗言志也。赞曰：《南风》之诗，便是盛夏时候，二（以下十三字原板烂蚀未能辨识）此真贤父母也，他人一味追财，那管百姓死活。
二七 草书张丞相好草书，一日书满纸，令其侄录之。侄不识，问之丞相，亦自不识，曰：“何不早问？致吾忘之。”
赞曰：字到妙处，原不可识。近年一文人好奇，人多不解，问他，他也不解，曰：“此必誊写之差。”及取出原稿，却又不差。看来原不消问，不知不问，玄之又玄。
二八 佛印
东坡与佛印说：“古人常以僧对鸟，如云：‘鸟宿池边树，僧敲月下门’，又云：‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’”佛印曰：“今日老僧却与相公对。”
赞曰：宋孝武帝言：“人好嘲谑，未有不遇其敌者。”东坡之谑原拙，非佛印之巧也。“僧敲月下门”，是说所见，至于闻啄木鸟，疑僧叩门，不知别样人叩门之声与僧何所分辨？
二九 认鞋
有人暮夜归家叩门，其妻与人同宿，慌忙起来，其人从窗中逃走，遗下鞋在床下。其妻开门，夫见鞋佯为不见，欲到明日查考。其妻待夫熟睡，将鞋隐藏。次日，夫起，细看其鞋，说道：“原来就是我的鞋，几乎亏了人。”
赞曰：此人见而示之不见，亦有权术；而不免为妻所欺，只是火性太少也。三零 吃猪肚
一监司讲学人也，每日要吃猪肚，因遇天旱，祈祷断屠，仍要猪肚。屠户禀称断屠，监司说道：“那管断屠不断屠，我只要猪肚便了。”
赞曰：断屠只是张挂告示，与吃肚原不相妨。纵使一人不吃肚，他人吃肉者多，如何断得？终是讲学人见的透。
三一 高绰
高绰为冀州刺史，暴横不法，齐后主闻之，诏锁诣行在，至而赦之。问在州何者最乐，对曰：“多取蝎及狙置一处，极乐。”后主即令索蝎，得三升，置大浴盆内，使人裸卧其中，宛转号哭。帝与绰临视，喜笑不已，谓绰曰：“如此乐事，何不驰驿奏闻？”
赞曰：后主系高绰而随释之，问以州中乐事，绰以蝎螫狙，而后主以人代之，可谓告往知来，又恨其知之不早，其洒落之契，千载可想也。
三二 邵箎
宋朝某官邵箎上殿泄气，降为知州。邵胡须上卷，时人称为泄气狮子。
赞曰：邵箎流风余韵，他无所闻，以上殿泄气，至今传之，不然，几与草木同腐矣。
三三 象太小
安南国使臣进象，招路人看。一人说：“这象太小。”使臣说：“怎见得象小？”其人说：“我家许多象，都比这象大。”使臣说：“朝廷家方才有象，你家如何养象？我就上本。”此人跪下说：“我家原来没象，只是说句大话儿。”
赞曰：庄子说：“鲲化为鹏。”鲲是寻常有的，他却说是北溟之鱼；又说：“北溟，天池也。”如何盘的倒，此[扌寿]空拳说鬼话之妙者也。看象者似尚不及庄子。
三四 好酒
一人好酒，坐席太久，其仆欲令其去。因见天阴，说称：“天将雨了。”其人说：“将雨怎么去的？”稍间下雨，许久雨住。仆又说：“雨住了。”其人说：“雨住了还怕甚的。”
赞曰：好酒者无散席之意，却无不散之理。史称陶渊明饮酒，未尝吝情去留，以此为渊明之高，其实吝情的亦未尝不散也。
三五 李觏
李太白觏贤而有文，素不喜孟子，喜饮酒。一日家中有酒，一士无计得饮，乃作骂孟子诗数首投之。李见诗大喜，留连数日，所与谈无非骂孟子也。酒尽，士辞去。既闻又有酒，士再往，李知其意。曰：“前日别后，细想来孟子也还略通。”
赞曰：李太白不喜孟子，此人亦字太白，亦不喜孟子，岂效颦耶？肯与人酒吃，教他骂孔子，即坐上客常满矣，孟子何足骂也。三六 毡帽
有暑月戴毡帽而行路者，遇大树下歇凉，即将毡帽当扇曰：“今日若无此帽，就热死我。”
赞曰：李太白诗云：“懒摇白羽扇，裸体青林中，脱中挂石壁，露顶洒松风。”如此骄惯，松风亦是寻常。此人头戴毡帽，行毒日中，到了树下，摘去毡帽，便觉清凉自在，况用之以为扇乎，宜其感毡帽之恩也。再穿皮袄一领，妙不可言。
三七 儒士
有一甲科大尹，原是儒士中的，每遇阖学生员入见，甚是厌烦，常语人曰：“世间这一行人是多了的。”
赞曰：近来一二贵人每欲沙汰生员，殊为不近人情，恐激成蓝袍大王之变。此位大尹欲尽去之，却甚容易，只将天下生员都改名儒士可也。
三八 李胡子
有姓李者，绰名李胡子，与姓张人隔壁居住。张素惧内，一夜张被妻打，逃至李处，李不平因持杖入张之家，痛打其妻。妻云：“你与李胡子往来，学的心性都像他了。”一丫头执火照之曰：“不但心性像他，把脸嘴也都像他了。”
赞曰：刘玄子言其先人同年进士刘凤池观政时，与一同年隔壁居住。其同年常被妻打，刘一日问道：“小弟每听的打人，是打何人？”其同年眼中流泪说：“就是弟妇打小弟。”后来又听的打声，刘即带一铁尺，翻墙过去，径将此妇打死。惧内的有这等邻家，千金买邻，未为多也。
三九 谢公墩谢公墩，谢安石基址也，后为王安石所有，而谢公墩之名不改。王安石题诗云：“我名公姓偶然同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。”赞曰：老王是个大经纪，他专要合天下的百姓做买卖，此墩是谢安石的墩，名既相同，王谢又是同堂，争的极有理。四零 甘蔗渣
一人拾甘蔗渣而唼之，恨其无味，乃骂曰：“那个馋牢，吃的这等尽情？”
赞曰：普天下人想吃甘蔗，垂涎十丈，既到手中，谁肯吃的不尽情？有一等人唼的无味了，还不肯吐弃，转更烦恼，此物本来甜，怪不得他难割舍也。
四一 神像
乡村路口有一神庙，乃是木雕之像。一人行路因遇水沟，就将此神放倒，踏着过水。后有一人看见，心内不忍，将神扶在座上，此神说他不供香火，登时就降他头疼之灾。判官小鬼都禀道：“踏着大王过水的倒没事，扶起来的倒降灾，何也？”这神说：“你不知道，只是善人好欺负。”
赞曰：此神虑的甚是。踏神过水是何等凶猛，惹下他，甚事不做出来？善人有病，只是祷告神祗。但不合轻扶神像，揽祸招灾，只该远远走去。所以孔子说：“敬鬼神而远之”也。四二 贺礼
有人遇喜庆事，其友封银一钱往贺，书银封云：“银五分，赊五分。”已而此友亦有贺分，其人以空封书云：“银一钱，除五分，赊五分。
赞曰：汉高祖贫时，与人庆贺，空封上写着万钱，英雄举动自别。此二人者，皆虮虱之类也。
四三 殷安
唐朝山人殷安尝谓人曰：“自古圣人数不过五，伏羲，神农，周公、孔子。”乃屈四指，“自此之后，无屈得指者。”其人曰：“老先生是一个。”乃屈五指曰：“不敢。”
赞曰：殷安自负是大圣人，而唐朝至今无知之者，想是不会妆圣人，若会妆时，即非圣人，亦成个名儒。
四四 西字脸
有川官得郡陛辞，宦者奏言：“来日有川知州上殿，官家莫要笑。”寿皇问曰：“何故？”奏云：“其人裹上襆头，西字脸也。”盖其人面大而横阔。明日朝参，寿皇忆前语，即笑不止，但云：“卿所奏不必宣读，容朕宫中自看。”
赞曰：生成西字脸，做了西川官，良非偶然。此人既到御前，便该留作近臣，长得天颜有喜也①。注释①天颜：旧称帝王的容颜。
四五 秀才买柴
一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何？”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷的去了。
赞曰：秀才们咬文嚼字，干的甚事，读书误人如此。有一官府下乡，问父老曰：“近来黎庶何如？父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”就是这买柴的秀才。
四六 丁右武
丁右武为闽中司理，其府僚有行属县者，令庖人作白鲞汤，偶与门子相攘，打到面前，此官行票令县官审问，其首句云：“本厅素爱鲞汤。”
赞曰：文章发端最难，此公开口就说鲞汤，虽系行移①，亦若谢玄晖之于诗矣。注释①行移：一般官署间公文往还谓之行移。
四七 德行
一富家生员贿买师长，得列德行受赏。有乡绅谓之曰：“是人说颜子穷，他有负郭田三十顷，如何得穷？只是后来穷了。”其人不省请教，曰：“也只为卖这田买了德行。”
赞曰：贿买教官，能费几何？德行生员，能赏几何？世间天来大德行都用钱买，这些穷措大何足言也①。
注释①穷措大：旧时讥称穷读书人。
四八 贫士
一贫士冬月穿夹衣，有谓之者曰：“如此严寒，如何穿夹衣？”贫士曰：“单衣更冷。”
赞曰：夹衣胜单衣，单衣胜无衣，作如是观，即能乐道安贫。有一人耻说家贫，单衣访友，其友问他“如此寒天如何单衣？”其人答曰：“我原来有个热病。”其友知他是诈，留至天晚，送他在凉亭内宿歇，冻急了，随即逃走。又一日相遇，问他前日留宿，如何不肯次日再会，其人说：“我怕日出天热，趁着早凉就行了。”
四九 刘贡父
刘贡父偶至一酒楼，壁上书“春王正月，公与夫人会于此楼”，盖携妓饮酒者所为也。贡父书其后曰：“夏旱，秋饥，冬大雨雪，公薨。君子曰：‘不度德，不量力，其死于饥寒也宜哉。’”
赞曰：世之似此公者甚多，其结果大率相同。有昝公名喜者，常与李夫人会，后来囊空，怕受饥寒，就在李夫人家为奴，改名招财，李夫人之母恶之，中毒而薨，尤为可哀。
五零石敢当
有石敢当者忽然能言，里甲急趋报官。官命负敢当来，既至，再三问之，不言。官怒，道是说诳。责了十板，仍命负之以出。至途中遇识者问曰：“报官如何？”甲顿足曰：“为此冤家，被官打了五下。”敢当曰：“你又说诳，昧了五下。”
赞曰：春秋时已有石言者。石敢当偶然有言，若逢人即言，便是怪物，此里甲诚可打也。
五一 打差别
郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰：“我梦中与他家妇女交接，不知妇女亦有此梦否？”其妻曰：“男子妇人有甚差别？”世杰遂将其妻打了一顿。至今留下俗语云：“赵世杰夜半起来打差别。”
赞曰：道学家守不妄语为良知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然在夫则可；在妻则不可，何也？此事若问李卓吾，定有奇解。
五二 买靴
兄弟二人攒钱买了一双靴，其兄常穿之，其弟不肯空出钱，待其兄夜间睡了，却穿上到处行走，遂将靴穿烂。其兄说：“我们再将出钱来买靴。”其弟曰：“买靴误了睡。”
赞曰：此人能让其兄，而不能空出钱，由孔方亦是家兄也。
五三贯休
僧贯休，婺州兰溪人。钱镠自称吴越国王，休献诗云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”镠令改为四十州，乃可相见，休曰：“州添了诗方可改。”
赞曰：人之好谀，皆明知其虚誉而不能不好，只看钱镠原是十四州，便改作四百州，当得甚事？何其扯淡之甚也。
五四 王知训
王知训帅宣州，入觐赐宴，伶人戏作一神，或问何人，答言：“吾是宣州土地。”问何故到此？答言：“王刺史入觐，和地皮卷来。”
赞曰：州官入觐，土地随之，此常事也，而独言宣州，此必与王知训有雠者为之耳。
五五 冯希乐
大历年间荆州冯希乐善佞，尝谒长林县令，留酌，语令曰：“仁风所感，虎狼出境。”正说中间，人报昨夜大虫食人，令问之，曰：“此必暂时经过。”
赞曰：世间佞人甚多，偏是冯希乐被大虫证出诳来。此物经过，人便当不得，何待驻扎也？
五六 尽孝
一人事奉继母，欲要尽孝，问一学究曰：“古人事继母的谁人最孝？”学究曰：“闵子骞最孝，他冬月穿着芦花，把绵衣让继母之子。”此人遂穿芦花。又问：“还有何人最孝？”学究曰：“王祥继母冬月要吃鲜鱼，他卧冰取鱼。”此人说：“这个孝道难行。”学究问：“何故？”答言：“王祥想是衣服还厚些。” 赞曰：卧冰定须冻死，教谁行孝？打开冰亦可取鱼，何必卧也？而《晋书》明载之，岂有差错，又说王祥继母要吃黄雀，就有数十黄雀飞入幕中。今之黄雀只在茂林密叶，并不到人屋上。当由古今不同，晋时之冰不寒，黄雀皆痴。五七 惧内
一士夫惧内，有教之者曰：“君但饮酒至醉，胆气自壮，归到家中，生起事端，打他一顿，自然怕你。”此士夫依法行之，果然将其内人打了一顿，已是怕了。及至酒醒，这妇人说：“你常时性体最好，今番如何下的毒手？”此士夫说：“酒醉了，不记的。”妇人依旧打起来，此士夫说：“非我之罪，原是某人教我如此。”妇人说：“某人诚为可恶，你是个做官的人，这等耳软，就该打了。”
赞曰：脓包之人，岂可与言哉？彼必不能听，反漏于妇人，徒取咒骂，何益？
五八 谜
有破谜者曰：“上拄天，下拄地，塞的乾坤不透气。问人是甚东西？”其人曰：“我也有个东西，头朝西，尾朝东，塞的乾坤不透风。”破谜者曰：“不知。”其人曰：“就是你那个，我放倒了。”
赞曰：庄列许多大言，原来就是这个东西，倒横直竖，却被此人说破，湛甘泉有诗曰：“三山山外青天外，合作无穷如是观。道人独在无穷外，但见乾坤小一丸。”这道人又大的狠也。
五九 隐身草
有遇人与以一草，名隐身草，手持此草，旁人即看不见。此人即于市上取人之钱，持之径去，钱主以拳打之，此人曰：“任你打，只是看不见我。”
赞曰：此人未得真隐身草耳，若真者谁能见之，又有不用隐身草，白昼抢夺，无人敢拦阻者，此方是真法术也。
六零 米
一妇人与人私通，正在房内，丈夫从外来，妇人将其人装入布袋内，立于门后。丈夫问道：“布袋内是甚东西？”妇人着忙，不能对答，其人曰：“米。”
赞曰：男女私通者名曰奸情，言其人皆奸诈之人也。《韩非子》载：李季之妻与人私通，季从外至，妻令其人赤身披发而出。季问：“此是何人？”妻曰：“不见。”季曰：“我见鬼矣，不活矣。”妻曰：“不妨，用狗屎沐浴，可以禳灾。”奸诈如此，真乃是鬼。此人入布袋内，自称是米，愚蠢如此，乃是猪也。鬼也胡为，猪也胡为，岂不叹杀人也？
六一 瞽者
一瞽者与众人坐，众有所见而笑，瞽者亦笑。众问之曰：“何所见而笑？”瞽者曰：“你们所笑定然不差。”
赞曰：瞽者之言不为无见，即终身随人笑可也，但强笑不乐耳。人岂可无目哉？然有目而事事随人，人差亦差者，颇亦不少。
六二 瞽者
二瞽者同行，曰：“世上惟瞽者最好，有眼人终日奔忙，农家更甚，怎得如我们清闲一世？”适众农夫窃听之，乃假为官人，谓其失于回避，以锄把各打一顿而呵之去。随后复窃听之，一瞽者曰：“毕竟是瞽者好，若是有眼人，打了还要问罪。”
赞曰：北方瞽者叫做先生，自有好处，世上欺天害理，行凶作霸，俱是有眼人，无一瞽者。只看这些农夫，扮作假官，擅自打人，如此事瞽者却做不出来，此便胜似有眼人也。
六三 说合人两人因买田争价告官，买者、卖者及说合人各问老不应罪。其说合人无力纳银，亦告人买地状内不写说合人。官问何故无人说合，其人说：“说合人都问了罪，谁人又敢说合？”
赞曰：此人抗违官断，设计相嘲，真刁民也，宜重问罪名以警其后，不然则纪纲风俗坏矣，何以居官？
六四 代受打
有受人雇觅而代之见官受打者，以其所得之钱与行杖皂隶，打之稍轻。既出，则向雇己之人叩头曰：“恩主爷，不亏你的钱，就打杀了。”
赞曰：此人以得钱受打为二事，如李斯以仕秦受诛为二事，惜乎李斯无处打点也。
六五 字学
王安石专讲字学，尝曰：“波乃水之皮。”苏东坡曰：“滑乃是水之骨耶？”
赞曰：安石之谬如此，其为相安得不乱天下？近日张新建乃从字学悟仙道，密传姜仲文曰：“妇女唾津名为华池神水，宜常常吮而吞之，可以长生。”以活字乃千口水也。仲文仁者之寿，无所用此，新建未老而逝，想其吞神水少也，惜哉。
六六 善忘
一官极善忘。有商人得罪于其门子，官正坐堂，门子即差一人拘商人到。差人禀称拿某人到，门子即于签筒内拔签六根，叫六个皂隶打商人三十板，门子大声喝令去罢。此官直目而视，不知所以，退至后堂坐下，问门子“适间商人谁叫他来？”门子禀道：“爷著叫他。”此官又问：“因何打他？”门子禀道：“爷看签筒，小的就知是要打他。”官不能答，俯仰寻思，心中恍忽，看着门子说道：“这件事多一半是你做的。”
赞曰：余亲见新乐一童生，每读书数行，昼夜不歇，转眼尽忘。此等人只是不可做官，若闲暇无事，静坐高眠，就是个活死人，犹胜于机巧诈伪之徒也。
六七 僧与雀
鹞子追雀，雀投入一僧袖中，僧以手搦定曰：“阿弥陀佛，我今日吃一块肉。”雀闭目不动，僧只说死矣，张开手时，雀即飞去。僧曰：“阿弥陀佛，我放生了你罢。”
赞曰：此雀顷刻遭二死，竟能得生，盖亦一定之命，此僧杀生念佛，是名谤佛；不得杀生亦念佛，是名诳佛，只此便合入地狱也。
六八 官判案
一人与人各带资本出外买卖，离家日远，行到无人之处，此人将那人打死，取其资本，得利而回。向那人家说某人不幸病死了，其家亦不疑猜，后来又将那人的妻娶了。不料那人打死之后又得苏醒，将养许时，来到家中，告官图财打死，强娶其妻。官将告人重责，问作诬告，批状云：“既云打死，如何尚在，娶用财礼，何为强娶？”
赞曰：史书载范睢被须贾打死，后来做了丞相，此官想是不曾看见。郑元和被其父打死，后来又唱莲花落，想是也不曾听的。与人同出而先归，亲口说人已死，又娶其妻，打死之情颇亦易见。又有一官，素日贪滥。偶有剜墙之贼，半截身入，砖忽塌下，不能进退而死。次日贼家告官，为故垒虚墙，压死贫贼事，此官径作人命检问，得银才放。官之昏者以图财致命成诬告，官之贪者以打死贫贼害富家，苍天苍天，百姓们何处伸冤也！六九 经义
政和中举子皆试经义，有学生治《周礼》，堂试以“禁宵行者”为题，此生答义云：“凡盗贼奸淫，群为过恶者，白昼不能显行也，必昏夜合徒窃发，踪迹幽暗，虽欲捕治，不可物色，故先王命官曰‘司窹氏’，而立法以禁之，有犯无赦，宜矣。不然则宰予昼寝何以得罪于夫子？”学官甚喜其议论有理，但不晓以宰予昼寝为证之意，因召而问之：“此何理也？”生员乃曰：“昼非寝时也，今宰予正昼而熟寐，其意必待夜间出来胡行乱走。”
赞曰：禁宵行是巡更火夫的事，却立个官，四海九州得多少官？《周礼》胡说每每如此。此生引宰予为证，殊有思致。有解《论语》者说道，宰，杀也；予，我也，虽宰予而必昼寝。禁宵行易，禁昼寝难矣哉。
七零 杨大年
杨大年年未三十，与梁翰、朱昂同在禁掖，二公皆高年，杨每戏侮之。一日，梁谓大年曰：“这老亦待留与君。”朱于后摇手曰：“不要留与他。”
赞曰：说与少年浑不信，老夫曾是少年人。此呆少年非但轻薄，有等琐碎老者，自招戏侮。余郡杨才庵公少时，一老酸恶之，曰：“后生到我这般年纪还早些哩。”杨公曰：“先生到我这般年纪也还早些哩。”
七一 取经
唐三藏西天取经，到了雷音寺，师徒三人见了佛，佛吩咐弟子管待了，与他真经。迦叶长者苦苦索要常例，唐三藏无奈，只得将唐天子赐的紫金钵盂与了他。猪八戒好生不忿，回去禀称“迦叶长者索要常例，受了个金钵盂”。羞的长者脸皮皱了。佛说：“佛家弟子也要穿衣吃饭，向时舍卫国赵长者请众弟子下山，将此经诵了一遍，讨得他三斗三升麦粒黄金，你那钵盂有多少金子，也在话下。”说的个猪八戒好似箭穿了雁嘴，恼恨恨的走出来，说道：“逐日家要见活佛，元来也是个要钱的。”唐三藏说：“徒弟不要烦恼，我们回去，少不的也替人家诵经。”
赞曰：列宿之中有天钱星，道书言牵牛娶织女，借天帝钱二万，久不还，被驱在营室。天也爱钱，况于人乎，佛果无诳语也。
七二 盗跖 柳盗跖死后魂灵不散，打劫的财物一些带不到阴间，饥寒难忍，意欲作贼，争奈喽罗们一个也没有。阎罗王怕他害人，不许转生，连禽兽也不许他做。思量无奈，到处罗唣，娼妇人家替他盖下矮小庙宇，图些酒食，因他排行第三，叫做三郎神，这个神见了小鬼也要回避，偶然行路之间撞遇孔圣人，回避不及，跪在路旁。孔圣人说道：“你当初那等火性，如今怎么这样小心？”盗跖说：“自从听了圣人的言语，近来也略有些涵养。”
赞曰：盗跖横行杀人，在泰山下，孔圣人去劝化他，他就要吃孔圣人的心肝。及至死后，却受乐户的香火，乐户家女子初学弹唱，定要先参见他，乞讨聪明。有等妓女将他暗暗供养，不令人见，因他的眉毛尽白，叫做“白眉神”，他就作“花柳魔”，勾引的浪荡子弟都来此家挥金如土，这样人说不得他个无耻。 一日众判官禀问阎王曰：“柳盗跖辞世多年，何不收在地狱？却教做那等丑神。”阎王曰：“此是上帝之意，著他在世间做恶人的样子。”众判官合掌赞叹，上帝千方百计，只是要人行善。一时鬼王夜叉，牛头马面，猪嘴獠牙，一切小鬼闻之，皆大欢喜而退。孟黄鼬传附黄鼬者，鼠之类也，尾长嘴尖，性喜吃鸡，昼则伏在穴内，夜则入人家寻鸡而吃之。延津有一酸子，姓孟，亦好吃鸡，苦无钱买，专一捏害良民，呈告有司处，其人将肥鸡谢罪，方得饶免，以此绰号“孟黄鼬”。这黄鼬后来做了平原郡教官，善用软局哄着秀才们送他束脩。有等秀才永不见教官之面，这黄鼬使着门斗三番五次去请，务令来见，见了浓笑深揖，说道：“久仰盛德，特请相会。”一会便令门斗往市中沽淡酒一二壶，留酌而去。搅乱的些秀才们，勤学的不得读书，懒惰的不得自在，少不的送些束脩，贫的也送一只鸡。送了一次，就有许时不请。这黄鼬积了些钱钞，打点上司，委他高城署印。交代之后，见了吏书们，咄咄喃喃说道：“你这伙先儿们，把我这寒官看不在眼里。”众吏书们商议，这黄鼬原是个脏东西，观其意只是要钱，大家攒了些银子，送进以后，见了吏书春风和气，如爷儿父子一般，却将门皂人等叱来呵去，平空的就大声说，可恶该打。这些人背后说：“我们有甚可恶，只是不曾送钱。”合衙人都将些银钱送上，作为见面礼，这黄鼬喜笑花生，说道：“我问的说高城风俗淳厚，话不虚传。”这衙役们奸猾的都替他说事过钱，但有告状的，不拘原被干证一齐问罪，追银急于星火。百姓不敢告状，却又差人缉访，街坊争攘的都拿入县中，问罪折银。可惜得意之时新官将到，上纳缗赎的未免懒散，皂快们一则被他将甜句儿和哄，二则图些酒食财物，都替他上紧捉拿来。黄鼬说称：“许用折货。”钗环首饰，红裙绿袄，一切得用之物，都来交纳，分明似个典当铺，投至新官到时取赎，分毫不少。将县内床帐桌椅，壶瓶碗盏，炊帚马杓，匙筷笊篱，各项什物，用骡车尽行装载而去。高城百姓满街围看，内中一人说：“孟黄鼬原来是高城一个女子。”旁人问：“是如何说？”此人说：“这许多东西都是他的嫁妆。” 太史公曰：《易》云“大人虎变”。大人者，做大官者也。孟黄鼬教官之才耳，故所好不过吃鸡，终年吃的值几贯钱，其转男成女，嫁妆亦未为厚。若大人做大官，便是插翅猛虎，单吃人肉，贤人豪士，公子王孙，遇他饿时就一口吞之。三年五载，任满回家，黄金白玉，大珠怪宝，肥银响钞，倭缎吴缓，以至常用些小之物，皆是地道所出，至巧至精，盛以描金彩漆之箱，裹以紫绒红皮之套，遮天映日，拍路飞尘，虽沈万三之嫁女，不及十分之一。若使子子孙孙皆能保守，千百世用之，尚不能尽也。书《笑赞》后
余偶于市肆中，得笑赞一本，观之，为之绝倒，客至每出以为娱。有识者以为致佳，而《盗跖篇》尤奇。余于《庄子》得跖之生平，于《吕览》知其将死，操金锥以葬，欲要抨三皇五霸的头。于此书乃知其死后之事，必幽经秘典所载。盗跖之性可至恶，即其死后宁寄食于倡优，曾不出一善言，贤于世之言清行浊者远矣。此事颇有讹缺，余稍校定而刻之，与世之韵人共焉。
蓬丘道人书
- 太宗好文，每进士及第，赐闻喜宴，常作诗赐之，累朝以为故事。仁宗在位四十二年，赐诗尤多，然不必尽上所自作。景佑初，赐诗落句云：“寒儒逢景运，报德合如何？”论者谓质厚宏壮，真诏旨也。
刘子仪赠人诗云：“惠和官尚小，师达禄须干。”取柳下惠圣之和，师也达，而子张学干禄之事。或有除去官字示人曰：“此必番僧也，其名达禄须干。”闻者大笑。诗有诗病俗忌，当避之。此偶自谐和，无若轻薄子何，非笔力过也。
景佑中，宋宜献上《杨太妃挽诗》云：“神归梁小庙，礼祔汉余陵。”文士称其用事精当。梅昌言诗曰：“先帝遗弓剑，排云上紫清。同时受顾托，今日见升平。”虽不用事，意思宏深，足为警语。
景佑末，元昊叛，夏郑公出镇长安，梅送诗曰：“亚夫金鼓从天落，韩信旌旗背水陈。”时独刻公诗于石。
僧惠崇诗云：“河分冈势断，春入烧痕青。”然唐人旧句。而崇之弟子吟赠其师诗曰：“河分冈势司空曙，春入烧痕刘长卿。不是师偷古人句，古人诗句似师兄。”杜工部有“峡束苍江起，岩排石树圆”，顷苏子美遂用“峡束苍江，岩排石树”做七言句。子美岂窃师者，大抵讽古人诗多，则往往为己得也。
王元之《谪黄州诗》曰：“又为太守黄州去，依旧郎官白发生。”在朝与执政不相能，作《江豚诗》以讥之曰：“江云漠漠江雨来，天意为霖不干汝。”俗云，豚出则有风雨。又曰：“餐啖虾鱼颇肥腯。”讥其肥大。
人多取佳句为句图，特小巧美丽可喜，皆指咏风景，影似百物者尔，不得见雄材远思之人也。梅圣俞爱严维诗曰：“柳塘春水漫，花坞夕阳迟。”固善矣，细较之，夕阳迟则系花，春水漫何须柳也。工部诗云：“深山催短景，乔木易高风。”此可无瑕颣。又曰：“萧条九州内，人少豺虎多。少人慎莫投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。”若此等句，其含蓄深远，殆不可模效。
诗以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作。世效古人平易句，而不得其意义，翻成鄙野可笑。卢同云“不即溜钝汉”，非其意义，自可掩口，宁可效之邪？韩吏部古诗高卓，至律诗虽称善，要有不工者，而好韩之人，句句称述，未可谓然也。韩云：“老公真个似童儿，汲水埋盆作小池。”直谐戏语耳。欧阳永叔、江邻几论韩《雪诗》，以“随车翻缟带，逐马散银杯”为不工，谓“坳中初盖底，凸处遂成堆”为胜，未知真得韩意否也？永叔云：“知圣俞诗者莫如某，然圣俞平生所自负者，皆某所不好；圣俞所卑下者，皆某所称赏。”知心赏音之难如是，其评古人之诗，得毋似之乎！
潘阆字逍遥，诗有唐人风格。有云：“久客见华发，孤棹桐庐归。新月无朗照，落日有余晖。鱼浦风水急，龙山烟火微。时闻沙上雁，一一皆南飞。”《岁暮自桐庐归钱塘》仆以为不减刘长卿。
太宗晚年，烧炼丹药，潘阆尝献方书。及帝升遐，惧诛，匿舒州潜山寺为行者，题诗于钟楼云：“绕寺千千万万峰，忘第二句。顽童趁暖贪春睡，忘却登楼打晓钟。”孙仅为郡官，见诗曰：“此潘逍遥也。”告寺僧呼行者，潘已亡去。
王益柔胜之为馆职，年少亦颉颃。张掞叔文亦新贴职，年长而官已高，每群聚辄居上座。王密于屏风题云：“四十余年老健儿。”此唐徐州节度王智兴《自咏诗》句。翼日会食，张正坐诗下，众无不哂。
李绚公素有诗赠同姓人曰：“吾宗天下者。”王胜之辄取注之曰：“居甘泉者以讴着，京施名倡李氏居甘泉坊善讴。卖药者以木牛着，京施李家卖药，以木牛自表，人呼为李木牛。围棋者以憨者，李乃国手，而神思昏浊，人呼为李憨子。裁幞头者以拗着，李家幞头，天下称善，而必与人乖刺，岁久自以拗李呼。作诗者以豁达着。”豁达老人喜为诗，所至辄自题写，诗句鄙下而自称豁达李老。尝书人新素墙壁，主人憾怒，诉官杖之，拘执使市石灰更杇漫讫，告官乃得纵舍，闻者哂之。此数人因胜之有云，遂自托不朽。
梅昌言出镇太原，黄觉送诗曰：“五马雍容出镇时，都人争看好风仪。文章一代喧高价，忠直三朝受圣知。帐下军容森剑戟，门前行色拥旌旗。云龙古戍黄榆暗，雪满长郊白草衰。出去暂开貔虎幕，归来须占凤凰池。鬓间未有一茎白，陶铸苍生固不迟。”梅雅自修饰，容状伟如，大喜之。
黄觉仕官不遂，尝送客都门外，不及寓邸舍，会一道士取所携酒炙呼饮之，既而道士举杯摭水写“吕”字，觉始悟其为洞宾也。又曰：“明年江南见君。”觉果得江南官。及期见之，出怀中大钱七，其次十，又小钱三，曰：“数不可益也。”予药数寸许，告觉曰：“一以酒磨服之，可保一岁无疾。”觉如其言，至七十余，药亦垂尽，作诗曰：“床头历日无多子，屈指明年七十三。”果是岁卒。
李商隐有《锦瑟诗》，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。 祥符、天禧中，杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪以文章立朝，为诗皆宗尚李义山，号“西昆体”，后进多窃义山语句。赐宴，优人有为义山者，衣服败敝，告人曰：“我为诸馆职挦扯至此。”闻者欢笑。大年《？h武诗》曰：“力通青海求龙种，死讳文成食马肝。待诏先生齿编贝，忍令索米向长安。”义山不能过也。元献《王文通诗》曰：“甘泉柳苑秋风急，却为流萤下诏书。”子仪画义山像，写其诗句列左右，贵重之如此。
杨大年不喜杜工部诗，谓为村夫子。乡人有强大年者，续杜句曰“江、汉思归客”，杨亦属对，乡人徐举“乾坤一腐儒”，杨默然若少屈。欧公亦不甚喜杜诗，谓韩吏部绝伦。吏部于唐世文章，未尝屈下，独称道李、杜不已。欧贵韩而不悦子美，所不可晓﹔然于李白而甚赏爱，将由李白超趠飞扬为感动也孟东野诗，李习之所称：“食荠肠亦苦，强歌声不欢。出门如有碍，谁谓天地宽。”可谓知音。今世传《郊集》五卷，诗百篇。又有集号《咸池》者，仅三百篇，其间语句尤多寒涩，疑向五卷是名士所删取者。东野与退之联句诗，宏壮博辩，若不出一手。王深父云：“退之容有润色也。” 张籍乐府词，清丽深婉，五言律诗亦平淡可爱，至七言诗，则质多文少。材各有宜，不可强饰。文昌有《谢裴司空马诗》曰：“乍离华厩移蹄涩，初到贫家举眼惊。”此马却是一迟钝多惊者，诗词微而显，亦少其比。
白乐天诗曰：“请钱不早朝。”“请”作平声，唐人语也。今人不用厮字，唐人作斯音，五代已作入声，陶谷云“尖檐帽子卑凡厮”是也。白曰：“金屑琵琶槽，雪摆胡腾衫。”琵琶与今人同。杜曰“皂雕寒始急”，白曰“千呼万唤始出来”，人皆谓语病。事之终始，音上声，有所宿留，今甫然者音去声。二公诗自非语病。 唐诗赓和，有次韵，先后无易。有依韵，同在一韵。有用韵，用彼韵不必次。吏部和皇甫《陆浑山火》是也，今人多不晓。刘长卿《余干旅舍》云：“摇落暮天迥，丹枫霜叶稀。孤城向水闭，独鸟背人飞。渡口月初上，邻家渔未归。乡心正欲绝，何处捣征衣。”张籍《宿江上馆》云：“楚驿南渡口，夜深来客稀。月明见潮上，江静觉鸥飞。旅宿今已远，此行殊未归。离家久无信，又听捣砧衣。”两诗偶似次韵，皆奇作也。
管子曰：“是无终始，无务多业。”此言学者贵能成就也。唐人为诗，量力致功，精思数十年，然后名家。杜工部云：“更觉良工用心苦。”然岂独画手心苦耶！
真宗问进臣：“唐酒价几何？”莫能对。丁晋公独曰：“斗直三百。”上问何以知之，曰：“臣观杜甫诗：‘速须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。’”亦一时之善对。
海陵人王纶女，辄为神所冯，自称仙人。字善数品，形制不相犯。《吟雪诗》云：“何事月娥欺不在，乱飘瑞叶落人间。”说云：天上有瑞木，开花六出。他诗句词意飘逸，类非世俗可较。《题金山》云：“涛头风卷云，山脚石蟠虬。”常谓纶为清非孺子，不晓其义。亦有诗赠曰：“君为秋桐，我为春风。春风会使秋桐变，秋桐不识春风面。”居数岁，神舍女去，懵然无知。嫁为广陵吕氏妻。
鞠，皮为之，实以毛，蹙蹋而戏。见《霍去病传》注：“穿城蹋鞠。”晚唐已不同矣。归氏子弟嘲皮日休云：“八片尖皮砌作球，火中燂了水中揉。一包闲气如常在，惹踢招拳卒未休。”今柳三复能之，述曰：“背装花屈膝，屈，口勿反。白打大廉斯。进前行两步，跷后立多时。”柳欲见晋公无由，会公蹴球后园，偶迸出，柳挟取之，因怀所业，戴球以见公。出书再拜者三，每拜，球起复于背膂幞头间，公乃笑而奇之，遂延于门下。然弟子拜师，常礼也，独球多贱人能之，每见劳于富贵子弟，莫不拜谢而去，此师拜弟子也。术不可不慎，此亦可喻大云。
洪州西山与滕王阁相对，一僧尽览诗板，告郡守曰：“尽不佳。”因朗吟曰：“洪州太白方，积翠倚穹苍。万古遮新月，半江无夕阳。”守异之，遣出。闽僧有朋多诗，如“虹收千嶂雨，潮展半江天。”又曰：“诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。”亦巧思也。
王丞相嗜谐谑。一日，论沙门道，因曰：“投老欲依僧。”客遽对曰：“急则抱佛脚。”王曰：“‘头老欲依僧’，是古诗一句。”客亦曰：“‘急则抱佛脚’，是俗谚全语。上去投，下去脚，岂不的对也。”王大笑。
孟蜀时，花蕊夫人号能诗，而世不传。王平父因治馆中废书，得一轴八九十首，而存者纔三十余篇，大约似王建句。若“厨船进食簇时新，列坐无非侍从臣。日午殿头宣所鲙，隔花催唤打鱼人。”“月头支给买花钱，满殿宫娥近数千。遇着唱名都不语，含羞急过御状前。” 山东二经生同官，因举郑谷诗曰：“任是深山更深处，也应无计避王徭。”一生难之曰：“野鹰安得王徭？”一生解之曰：“古人宁有失也？是年必当索翎毛耳。”
刁景纯有见无类，必往复，归每至三鼓。宋祁判馆，集僚属，而刁或连日不赴，因邀而谯让之。王原叔戏改杜《赠邓广文》云：“景纯过官舍，走马不曾下。蓦地趁朝归，便遭官长骂。”李献臣曰︰“我为足之云︰‘多罗四十年，偶未识摩毡。时西戎唃氏子名摩毡。近有王宣政，时时与纸钱。’”刁尝为王宣政作墓铭。以古文篆隶加褾轴，密挂刁听事。会一日大雨，不出，周步厅庑间，始见此图。问之从者。曰：“挂此已数日矣，先造者往往能通念也。”
苏子美魁伟，与宋中道并立，下视之，笑曰：“交不着。”京师市？Z也。号为“锥宋”，为其颖利而幺么云。赠诗曰：“譬如利锥末，所到物已破。”后倅洺州。洺本赵地，有毛遂冢，圣俞遂举处囊事为送行诗戏之。 司马温公论九旗之名，旗与旗相近。《诗》曰：“言观其旗。”《左传》：“龙尾伏辰，取虢之旗。”然则此旗当为芹音。周人语转，亦如关中以中为蒸，蛊为尘，丹青之青为萋也。五方语异，闽以高为歌，荆、楚以南为难，荆为斤。昔闽士作《清明象天赋》，破题云：“天道如何，仰之弥高。”会考官同里，遂中选。荆、楚士题雪用先字，后曰“十二峰峦旋旋添”。反读添为天字也。向敏中镇长安，土人不敢卖蒸饼，恐触中字讳也。
杨安国判监，集学官饮，必颂《诗谱》以侑酒。举杯属客，曰：“诗之兴也，谅不于上皇之世，且饮酒。”裴如晦亦举杯曰：“古之伏羲氏之王天下也，不能饮矣。”一座皆笑，而杨不悟。
泗州塔，人传下藏真身，后阁上碑道兴国中塑僧伽像事甚详。退之诗曰：“火烧水转扫地空。”则真身焚矣。塔本喻都料造，极工巧。俗谓塔顶为天门，苏国老诗曰：“上到天门最高处，不能容物只容身。”以讥在位者。
古诗曰：“袖中有短书，欲寄双飞燕。”以燕时物，故寓言尔。蜀人自京以鸽寄书，不浃旬而达船，船浮海，亦以鸽通信，非虚言也。史以陆机“黄耳”为犬，能寄书，恐不然。自洛至吴，更历江、淮，殆数千里，安能谕人而从舟楫乎？或者为奴名，不然，当为神犬也。
史着赫连勃勃之暴，蒸土筑城，意谓釜甑熟之。然不知北方土工，用春首聚土，阳气蒸发，用筑则坚牢特甚故尔。近有献策筑吴江为瓮堤，土人欲以巨瓮实土，稍稍下之。不思土实则瓮重不可致，虚致水中则泛，泛曷可止。虽执政亦惑之。然治河皆有瓮堤，形似瓮耳，不用陶器也。
汪白为《平粜诗》刺时病云：“穴垣补墙隙，墙成垣已隳。断屦补穿履，履成屦亦亏。”
晏元献尤喜江南冯延巳歌词。其所自作，亦不减延巳。乐府《木兰花》皆七言诗，有云：“重头歌咏响璁琤，入破舞腰红乱旋。”重头、入破，皆弦管家语也。 欧阳文忠公见张安陆，迎谓曰：“好，云破月来花弄影。”
《韩吏部集》有李习之两句云：“前之讵灼灼，此去信悠悠。”若无可取，郑州掘一石，刻刺史李翱诗曰：“县君爱砖渠，绕水恣行游。鄙性乐山野，掘地便池沟。两岸植芳草，中间漾清流。所向既不同，砖凿名自修。从他后人见，景趣谁为幽。”王深父编次入习之集。此别一李翱尔，而习之不能诗也。吏部读皇甫湜诗，亦讥其掎摭粪壤。梅圣俞谓尹师鲁以古文名而不能诗。
陈亚以药名咏白发云：“若是道人头不白，老人当日合乌头。”
员外郎上官佖尝劝石少傅中立慎缄，石勃然曰：“上官佖如下官口何！” 韩吏部《赠玉川诗》曰：“水北山人得声名，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。少室山人索价高，两以谏官征不起。”又曰：“先生抱材须大用，宰相未许终不仕。”王向子直谓韩与处士作牙人商度物价也。古称驵侩，今谓牙，非也。刘道原云：“本称互郎，主互市。唐人书互为□，因讹为牙。”理或信然。今言万为方，千为撇，非讹也，若隐语尔。
陈文惠尧佐以使相致仕，年八十，有诗云：“青云歧路游将遍，白发光阴得最多。”构亭号佚老，后归政者往往多效之。公喜堆墨书，游长安佛寺题名，从者误侧砚污鞋，公性急，遂窒笔于其鼻，客笑失声，若皇甫湜怒其子，不暇取杖，遂龁臂血流。
今人呼秃尾狗为厥尾，衣之短后者亦曰厥，故欧公记陶尚书诗语末厥兵，则此兵正谓末贼尔。世语虚伪为何楼，盖国初京师有何家楼，其下卖物皆行滥者，非沽滥称也。世语优人为何市乐，说者谓南都石驸马家乐甚盛，诋诮南市中乐人，非也。盖唐元和时《燕吴行役记》，其中已有河市字，大抵不隶名军籍而在河市者，散乐名也。世谓事之陈久为瓒，盖五代时有马瓒，为府幕，其人鲁憨，有所闻见，他人已厌熟，而乃甫为新奇道之，故今多称瓒为厌熟，京师人货香印者，皆击铁盘以示众人，父老云，以国初香印字逼近太祖讳，故托物默喻。
梁周翰，真宗即位，始知诰，《赠柳开诗》曰：“九重城阙新天子，万卷诗书老舍人。”时杨大年、朱昂同在禁掖，杨未及满三十，而二公皆老，数见靳侮。梁谓之曰：“公毋侮我老，此老亦将留与公尔。”朱昂闻之，背面摇手掖下，，谓梁曰：“莫与，莫与！”大年死不及五十。 余靖两使契丹，虏情益亲，能胡语，作胡语诗。虏主曰：“卿能道，吾为卿饮。”靖举曰：“夜宴设逻厚盛也。臣拜洗，受赐。两朝阙荷通好。情感勤。厚重。微臣雅鲁拜舞。祝若统，福佑。圣寿铁摆嵩高。俱可忒。无极。”主大笑，遂为釂觞。汉史有《盘木白狼诗》，译出夷语，殆不若靖真胡语也。刘沆亦使虏，使凌压之，契丹馆客曰：“有酒如渑，系行人而不住。”沆应声曰：“在北曰狄，吹《出塞》以何妨。”仁宗待虏有礼，不使纤微迕之，二公俱谪官。
古人多歌舞饮酒，唐太宗每舞，属群臣。长沙王亦小举袖，曰：“国小不足以回旋。”张燕公诗云：“醉后欢更好，全胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。”李白云：“要须回舞袖，拂尽五松山？Ｗ磲釠鲲L起，吹人舞袖环。”今时舞者必欲曲尽奇妙，又耻效乐工艺，益不复如古人常舞矣。古人重歌诗，自隋以前，南北旧曲颇似古，如《公莫舞》、《丁督护》，亦自简淡。唐来是等曲又不复入听矣。近世乐府为繁声加重叠，谓之缠声，促数尤甚，固不容一倡三叹也。胡先生许太学诸生鼓琴吹箫，及以方响代编磬，所奏惟《采苹》、《鹿鸣》数章而已，故稍曼延，傍迩郑、卫声，或问之，曰：“无他，直缠声《鹿鸣》、《采苹》尔。”
梅圣俞幼《戏谢师直诗》曰：“古锦裁诗句，斑衣戏坐隅。木奴今正熟，肯效陆郎无？”师直小名锦衣奴，至十岁读此，方悟之。
石曼卿独行京师，一豪士揖之而语曰：“公幸过我家。”石许之，同入委巷，抵大第，藻饰宏丽，锦绣珠翠，殆非人间所拟。歌舞欢醉，丐书，为挥《筹笔》、《驿诗》数篇。以金帛数百千赠之，复使驺从送还，恍然不知其谁。翼日，殆无复省所居矣。他日，遇诸涂，以遗以白金数两，谓曰：“诗中‘意中流水远，愁外旧山青’，最为佳句。”
赵少师初在涟水守馆，不数年后，以学士知涟水，继来者名其堂为豹隐。曼卿有诗曰：“熊非清渭逢何暮？龙卧南阳去不还。年少官游今郡守，蔚然疑在立谈间。”后莫偕者。
曹参尝为功曹，而杜诗云“功曹无复叹萧何”，误矣。按光武尝谓邓禹，“何以不掾功曹？”陈子昂云：“吾闻中山相，乃属放麑翁。”放麑，本秦西巴，孟孙氏之臣，谓之中山，亦误矣。唐韩皋鼓《广陵散》，其说谓毌丘俭、诸葛诞刺扬州，举兵讨晋，不成而散于广陵尔。刘道原谓汉、魏时扬州刺史治寿春，俭、诞皆死寿春，是时广陵属徐州，至隋、唐始为扬州，不可不察也。
景佑中，羌人叛，诏遗士献方略，率皆得官。有《题关西驿舍》曰：“弧生荧荧照寒野，汉马萧萧五陵下。庙堂不肯用奇谋，天子徒劳聘贤者。万里危机入燕、蓟，八方杀气冲灵、夏。逢时还似不逢时，已矣吾生真苟且。”
宋次道《次西都诗》，以狐落对五凤楼，言野狐落，唐人名宫人所聚也。
太宗时，同年数辈取名似姓者为句云：“郭郑、郑东、东野绛，马张、张夏、夏侯璘。”熙宁初，有崔度、崔公度，王韶、王子韶，又有章君陈、陈君章，如以西门豹对东方虬也。王丞相云：“马子山骑山子马。”马给事字子山。穆王八骏有山子马之名。久之，人对曰：“钱衡水盗水衡钱。”钱某为衡水令。人谢之曰：“正欲作对尔，实非有盗也。”
永州何仙姑，不饮食，无漏泄，世传其神异。岳州天庆观柱以震折，有倒书“谢仙火”字。仙姑云：“雷部夫妇二人，长阔各三尺，银色。”莫不骇信。有熟于江湖间事者，曰：“南方贾人各以火自名，一火犹一部也。此贾名仙，刻木记己物耳。”是亦不可知也。尝有道人，自言隋、唐间人，谈黄巢事甚悉，因曰：“黄六晚节至此。”张安道尚书云：“巢六兄弟，而巢最小，当第六。”由是推之，则道人之言信然乎？ 江州琵琶亭，前临江，左枕湓浦，地尤胜绝。夏、梅诗最佳。英公、公仪。夏云：“年光过眼如车毂，职事羁人似马衔。若遇琵琶应大笑，何须涕泣满青衫！”梅云：“陶令归来为逸赋，乐天谪宦起悲歌。有弦应被无弦笑，何况临弦泣更多！”又有叶氏女名桂女，字月流。诗曰：“乐天当日最多情，泪滴青衫酒重倾。明月满船无处问，不闻商女琵琶声。”
词人以也字作夜音，杜云：“青袍也自公。”白公云：“也向慈恩寺？游。”不可如字读也。
张湍为河南司录府，当祭社，买猪以呈尹，而猪辄突入湍家，湍即捉杀之。湍对尹云：“律云，猪无故夜入人家，主人登时杀之勿论。”尹笑之，为别市猪。
张介以命术游公卿间，寓居钱塘西湖上。尝自京师南归，士大夫率为诗赠之。吕许公王沂公时方执政，亦皆有诗。夏郑公留守南京，为诗寄二公曰：“上公诗笔千金重，逋客归装一舸轻。莫到青山更招隐，且留贤哲为苍生。”郑公在朝，数为御史纠劾，疑时宰讽旨，作《青雀诗》：“青雀孤飞毛羽单，卑栖岂敢碍鹓鸾。明珠自有千金价，莫为他人作弹丸。”
自唐以来，试进士诗，号省题。近年能诗者，亦时有佳句。蜀人杨谔《宣室受厘》落句云：“愿前明主席，一问洛阳人。”滕甫《西旅来王》云：“寒日边声断，春风塞草长。传闻汉都护，归奉万年觞。”谔有诗名，《题骊山诗》云：“行人问宫殿，耕者得珠玑。”最为警策。
唐人饮酒，以令为罚，韩吏部诗云：“令征前事为。”白傅诗云：“醉翻襕衫拋小令。”今人以丝管歌讴为令者，即白傅所谓。大都欲以酒劝，故始言送，而继承者辞之，摇首挼舞之属，皆却之也，至八遍而穷，斯可受矣。其举故事物色，则韩诗所谓耳。近岁有以进士为举首者，其党人意侮之，会其人出令，以字偏傍为率，曰：“金银钗钏铺。”次一人曰：“丝绵綢绢网。”至其党人，曰：“鬼魅魍魉魁。”俗有谜语曰：“急打急圆，慢打慢圆，分为四段，送在窑前。”初以陶瓦乃为令耳。
陈文惠善为四句诗，在江湖有诗云：“平波渺渺烟苍苍，菇蒲纔熟杨柳黄。扁舟系岸不忍去，秋风斜日鲈鱼乡。”文惠年六十余，纔为知制诰，其后遂至真宰使相致仕。文惠喜堆墨书，深自矜负，号前无古人，后无来者。与石少傅同在政府，石欲戏之，政事堂有黑漆大饭床，长五六尺许，石取白垩，横画其中，可尺余，而谓陈曰：“我颇学公堆墨字。”陈闻之欢甚。石顾小吏二人，舁饭床出，曰：“我已能写口字。”陈为怅然。 江邻几善为诗，清淡有古风。苏子美坐进奏院事谪官，后死吴中。江作诗云：“郡邸狱冤谁与辩？皋桥客死世同悲。”用事甚精当。尝有古诗云：“五十践衰境，加我在明年。”论者谓莫不用事，能令事如己出，天然浑厚，乃可言诗，江得之矣。江天质淳雅，喜饮酒、鼓琴、围棋。人以酒召之，未尝不往，饮未尝不醉，已醉眠，人强起饮之，亦不辞也。或不能归，即留宿人家，商度风韵，陶靖节之比。江尝通判庐州，有酒官善琴，以坐局不得出，江日就之，郡中沙门、羽士及里氓能棋者数人，呼与同往。郡人见之习熟，因画为图：前列驺导，有一人骑马青盖，其后沙门、羽士、褐衣数人，葛巾芒屩累累相寻，意思萧散。惜时无名手，此画不足传后，何必减嵇、阮也。
道人张无梦，在真宗朝，以处士见除校书郎。无梦善摄生。梅昌言知苏州，无梦求见之，先与诗云：“壸中一粒长生药，待与苏州太守分。”好为大言，处之不疑，自比李少君。然无梦年九十死。无梦语人，少时绝欲，屏居山中十余岁，自以为不动。及出见妇人美色，乃复歉然。又入山十余年，乃始寂定。劝人饮食毋用盐醋，煮饼淡食，更自有天然味。无梦老病耳聋，其死亦无他异。
蜀人李士宁，好言鬼神诡异事。为予言，尝泛海值风，广利王使存问己。又尝一夜，有人传相公命己，及往，燕设甚盛，饮食醉饱。既寤，乃在梁门外。疑所谓相公者，二相神也。人皆言士宁能佗心通。士宁过余，余故默作念，侮戏之竟日，士宁不知，乌在其通也！士大夫多遗其金帛钱物，士宁以是财用常饶足。人又以为有术能归钱，与李少君类矣。
- 《北史演义》写南北朝时北朝政权更替、群雄纷争故事，起自魏未，终于隋初，以北齐为主，如书中凡例所言，“凡正史所载，无不备录，闻采稗史事迹，补缀其阙，以广见闻所未及”。==============================================================================
《北史演义》叙述自北魏末年到隋文帝统一中国大约八十年的历史，详细地描叙了高欢的发迹以及他分裂北魏，其子高洋以北齐取代东魏的事迹。自北朝魏末到隋初，魏分西、东，东属齐，西属周，其中祸乱相寻，变故百出，头绪杂多。作者叙述以北齐为主，脉络清晰。情节所演，基本上于史有据，但许多细节和宫闱秘事则采自稗宫野史。
- 《驻春园》一书传世已久，因未剞劂，故人多罕见。兹吾友欲公同好，特为梓行，嘱余评点，细为批阅。间有类《玉娇梨》、《情梦柝》，似不越寻常蹊径，而笔墨潇洒，皆从唐宋小说《会真》、《娇红》诸记而来。与近世稗官迥别。昔人一夕而作《祁禹传》，诗歌曲调色色精工，今虽不存，《燕居笔记》尚采摘大略。但用情非正，总属淫词。必若兹编，才无惭大雅。云娥之怜才，等之卓女，而放诞则非；绿筠之守义，同于共姬，而侠烈更胜。小鬟爱月，慧口如莺，俏心似燕，经妙手写生，更是红娘姐以上人物，非贼牢之春香可比也。
- 《世說新語》基本上是客觀地描繪人物、事件，劉義慶把握住歷史素材，將當時的社會風貌，做了最真實的呈現。但一般是用大筆勾勒，較少刻意描繪。《中國小說史略》用「記言則玄遠泠雋，記行則高簡瑰奇」來說明《世說新語》的藝術特色。下面就分點敘述《世說新語》的藝術特色。 1.善於抓住人物特徵，作漫畫式的誇張描繪《世說新語》內出場的人物有上百個，但作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如「曹操捉刀」，反映出曹操猜忌的本性，為人譎詐和「寧可我負天下，決不令天下人負我」的性格。再如「王藍田忿食雞子」的描寫，將他急躁的個性活生生的呈現出來。
2.善用對比突出人物性格《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善於借對比的手法，來突出人物的性格。如謝安、孫綽等泛海的故事，當面對事情時孫綽等人是「色並遽」、「喧動不坐」，而謝安卻是「貌閒意說，猶去不止」，用對比的手法來展現謝安臨危不亂的氣度。 3.情節具有戲劇性，曲折風趣
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節，如溫嶠娶表妹為妻的故事，人物對話詼諧，內容極富戲劇性。又如劉伶假借病酒，騙妻子為他準備好酒肉的故事，情節也是饒富趣味。 4.善於把記言與記事結合起來寫
如何將一件歷史事件做最真實的呈現，又能讓讀者讀起來不枯燥呢？《世說新語》便能將記言及記事巧妙的結合為一，如「長星勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子。」這句話是晉孝武帝深夜入園看見彗星後，舉杯向星空祝酒所說的話，將他故做曠達的心態，表露無遺。
- 《岁华纪丽谱》一卷，元费著撰。著，华阳人。尝举进士，授国子监助教，官至重庆府总管。成都自唐代号为繁庶，甲於西南，其时为之帅者，大抵以宰臣出镇。富贵优闲，岁时燕集，浸相沿习。故张周封作《华阳风俗录》，卢求作《成都记》，以夸述其胜。遨头行乐之说，今尚传之。迨及宋初，其风未息。前後太守如张咏之刚方，赵抃\之清介，亦皆因其土俗，不废娱游。其侈丽繁华，虽不可训，而民物殷阜，歌咏风流，亦往往传为佳话，为世所艳称。南宋季年，蜀中兵燹，井闾凋敝，乃无复旧观。著因追述旧事，集为此书。自元旦迄冬至，无不备载。其体颇近《荆楚岁时纪》，而盛衰俯仰，追溯陈迹，亦不无《东京梦华》之思焉。唐韩鄂有《岁华纪丽》，为类事之书，此谱盖偶同其名，实则地志也。末附笺纸、蜀锦二《谱》，盖汉唐以来二物为蜀中所擅，而未有专述其源委者。著因风俗而及土产，稽求名品，胪列颇详，是亦足资考证者矣。
成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导，四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐。岁率有期，谓之故事。及期，则士女栉比，轻裘ㄚ服，扶老携幼，阗道嬉游。或以坐具列于广庭，以待观者，谓之遨床，而谓太守为遨头。宋朝以益州重地，尝谋帅以命宋公祁。宰相对曰：“蜀风奢侈，祁喜游宴，恐非所宜。”宋朝不从，卒遣之。公先奉诏修《唐书》，因以书局自随。自成都，每宴罢，盥漱，辟寝门，垂廉，燃二椽烛，媵婢夹侍，和墨伸纸，望之者知公修《唐书》若神仙焉。尝宴于锦江，偶微寒，命索半臂。诸婢各送一枚。公视之，虑有厚薄之嫌，讫不服，忍冷以归。旧俗传夸，以为谈本。田公况尝为《成都遨乐诗》二十一章以纪其实。而薛公奎亦作《何处春游好诗》一十章，自号“薛春游”，以从其俗，且欲以易尹京之旧称（公知开府，专以严治，人谓之“薛出油”）。此皆可以想承平之遗风也。至清献公为记，乃曰：“曩时宴会，皆牙校掌之。盖榷酤之利有余，人乐于为役。公币岁入，亡虑千万贯有奇。自新法颁行，酒坊为官所鬻，牙校虽得券钱，不足自赡，乃者议置成都市易务。方游观时，人情惧然，咸尝岁之半，及浣花后始开。罢去，乃复朋聚游江。今公使钱岁给三万贯，常廪廪虑不足，譬之巨人以挟衾寝，覆趾则露肩，拥左则阙右，甚可笑也。今盘馔比旧从省，乐优之给，亦复过杀，设遂废之，则非天子所以付畀一隅、惠保远人之意，而小民之鬻肴果者，但营慕供藉以为养，此游宴之不可废也。”观公此言，则蜀人之贫富欣戚，可以知政矣。今以元日为始而第其事。
正月元日，郡人晓持小彩幡，游安福寺塔，粘之盈柱若鳞次，然以为厌禳，惩咸平之乱也。塔上燃灯，梵呗交作，僧徒骈集。太守诣塔前张宴，晚登塔眺望焉。 二日，出东郊，早宴移忠寺（旧名碑楼院），晚宴大慈寺。清献公记云：“宴罢，妓以新词送茶，自宋公祁始。盖临邛周之纯善为歌词，尝作《茶词》，授妓首度之以奉公，后因之。”
五日，五门蚕市。盖蚕丛氏始为之，俗往往呼为蚕丛太守，即门外张宴。
上元节放灯。旧记称：“唐明皇上元京师放灯，灯甚盛，叶法善奏曰：‘成都灯亦盛。’遂引帝至成都，市酒于富春坊。”此方外之言，存而勿论。咸通十年正月二日，街坊点灯张乐，昼夜喧阗。盖大中承子之余风。由此言之，则唐时放灯，不独上元也。蜀王孟时，间亦放灯，率无定日。宋开宝二年，命明年上元放灯三夜，自是岁以为常，十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯。其敛散之迟速，惟太守意也。如繁杂绮罗街道，灯火之盛，以昭觉寺为最。又为钱灯会，会始于张公咏。盖灯夕二都监戎服分巡，以察奸盗。既罢，故作宴以劳焉。通判主之，就宣诏亭或汲虚亭。旧以十七日，今无定日，仍就府治，专以宴监司也。 二十三日，圣寿寺前蚕市。张公咏始即寺为会，使民鬻农器。太守先诣寺之都安王祠奠献，然后就宴。旧出万里桥，登乐俗园亭，今则早宴祥符寺，晚宴信相院。
二十八日，俗传为保寿侯诞日。出笮桥门，即侯祠奠拜，次诣净众寺邠国社丞相祠奠拜。毕事，会食，晚宴大智院。
二月二日，踏青节。初郡人游赏，散在四郊。张公咏以为不若聚之为乐。乃以是日出万里桥，为彩舫数十艘，与宾僚分乘之，歌吹前导，号小游江。盖指浣花为大游江也。士女骈集，观者如堵。晚宴于宝历寺。公为诗，有曰：“春游千万家，美人颜如花。三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”公铁心石肠，乃赋此丽词哉！后以为故事。清献公为记：“时彩舫至增数倍，今不然矣。”八日观街药市，早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。 三月三日，出北门，宴学射山。既罢后射弓，盖张伯子以是日即此地上升。巫觋卖符于道，游者佩之，以宜蚕避灾。轻裾小盖，照烂山阜。晚宴于万岁池亭，泛舟池中。九日，观街药市，早晚宴如三月八日。二十一日，出大东门，宴海云山鸿庆寺，登众春阁观摸石。盖开元二十三年灵智禅师以是日归寂，邦人敬之，入山游礼，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既又晚宴于大慈寺之设厅。二十七日，大西门睿圣夫人庙前蚕市。初在小市橘，田公以祷雨而应，移于庙前。太守先诣诸庙奠拜，宴于众净寺，晚宴大智院。寒食，出大东门，早宴移忠院，晚宴大慈寺设厅。曩时寒食，太守先设酒馔于近郊，祭鬼物之无依者，谓之遥享。后置广仁院，以葬死而无主者，乃遣官临祭之。而民间上冢者，各仪集于郊外。天禧二年，赵公稹尝开西楼亭榭，俾士庶游观。自是每岁寒食，辟园张乐酒垆花市。茶房食肆，过于蚕市。士女从观，太守会宾僚凡浃旬，此最府庭游宴之盛。近岁自二月即开园，逾月而后罢，酒人利于酒息（或请于府展其日，府尹亦许之）。四月十九日，浣花佑圣夫人诞日也。太守出笮桥门，至梵安寺谒夫人祠，就宴于寺之设厅。既宴，登舟观诸军骑射，倡乐导前，泝流至百花潭，观水嬉竞渡。官舫民船，乘流上下。或幕帟水滨，以事游赏，最为出郊之胜。清献公记云：“往昔太守分遣使臣以酒均给游人，随所会之数以为斗升之节。”自公使限钱，兹例遂罢以远。民乐太平之盛，不可遽废，以孤其心。乃以随行公使钱酿酒畀之，然不逮昔日矣。 五月五日，宴大慈寺设厅。医人鬻艾，道人卖符；朱索彩楼长命辟灾之物，筒饭角黍，莫不咸在。六月初伏日，会监司；中伏日，会职官以上；末伏日，会府县官，皆就江渎庙设厅。初文潞公建设厅，以伏日为会避暑，自是以为常。早宴罢，泛舟池中。复出就厅晚宴，观者临池张饮，尽日为乐。赵清献公使限钱，但为初伏会，今因之。
七月七日，晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺之设厅。宴已，就华严阁下散。
八月十五日，中秋玩月。旧宴于西楼，望月于锦亭，今宴于大慈寺。 九月九日，王局观药市，宴监司宾僚于旧宣诏堂，晚饮于五门，凡二日。官为幕帟棚屋，以事游观，或云有恍惚遇仙者。
冬至节，宴于大慈寺。后一日，早宴金绳寺，晚宴大慈寺。清献公记云：“至前一日，太守领客出北门石鱼桥，具樽豆观樵已，乃即天长观晚宴。”盖文潞公始为之，后复罢。
